断想： 「科学主義」では理解できない問題が増えてきたということか

小生の仕事はずっと経済データの解析と統計学の授業であったので、哲学としてはデータ万能主義の立場をとっていた。

学生時代に同じ畑の教授から

Only result comes.

ノーベル経済学賞受賞者で、一時は経済官庁で神様扱いをされていたレオンティエフが語ったという名句を信奉していたものだ  ―   但し、この言葉はレオンティエフの発言として残っている記録をネット検索しても出てはこない。ひょっとすると、O教授がレ博士本人から、学会か何かの折に聞いた言葉であったのかもしれない。

これをGoogle翻訳で機械的に日本語訳すると、間違いではないが、本旨が伝わらない。ここでは意訳をしよう。

（データ生成メカニズムの）結果だけを我々は観察している。

目に見えない、観察不能のデータ生成メカニズムをどう想定するかは、いわゆる《モデル化》の話しであるが、これは

All models are wrong. Some are useful.

統計学者・George E. P. Boxのいう通りであって、頭で考えるモデル（考え方・見方≒世界観）が正しいかどうかを直接的に判断することは出来ないということである。反証データが得られていないので「間違いではない」と信じて使うのがモデルである。こういう何だかニヒルな姿勢がとても好きであった。

近代西洋が古酒のように醸成してきた懐疑主義と合理性とが絶妙に組み合わされた哲学的姿勢がここにある。小生は、こんな科学哲学の信徒であったのだ、な。

最近の投稿で書いているように、いま現在の小生の考えは、上とは全く違うものに変わった。

観察可能な世界と反証可能性を論じる科学は、どうしても《唯物論》の風合いを帯びるのだが、これを徹底すると世界観、宇宙観として奇妙だというに尽きる。

この一年で世界の複数の地域で戦争が続き、多数の犠牲者が出ているが、これもまたミサイルが飛び、物質的身体が破壊する現象だけを観察すれば、一連の自然現象である。しかし、この人間世界における現象は、物理化学的視点から因果論的な分析を行うより、思想や宗教といった知的世界にその淵源を探す方法の方が、より適切であることは誰にでも分かるだろう。

戦争という現象は物質的な因果論ではなく、非物質的な精神世界が実際には世界を動かしている一例である。知性の断片が自己複製子として機能し続けてきた歴史として人類史を振り返ることもできるはずだ。

科学がモデル化する因果論ではなく、まるでヘーゲルになってしまうが目的論的な自己展開として世界をみる立場に立って、もう一度、世界史を観なおしてもよい。世界史というか、地球史を理解してもよい。逆転の発想と言えるかもしれないが、遠い未来から現在、過去へと回帰して世界を理解するという点では、キリスト教的な終末論にもつながるのかもしれない。

唯識論哲学にたつ仏道はまた違う宇宙観をもっている。これも「三宝礼」をどう理解するかで、最近投稿したことがある。

＊

近代西洋で勃興した啓蒙主義、その発展型である合理主義、科学主義にたてば、学校教育のカリキュラムに「道徳」や「モラル」など精神領域の学科科目を設けるのは、思想自体を実証的、人文科学的に分析する試みを別とすれば、そんな授業はおかしいという判断になる、というのがいま教育学の主流なのだと思って観ている。

しかし思うのだが、というのは本棚から岩波文庫『荘子』の第二冊（外篇）を取り出して、パラパラとページをめくっていると、下の文章が目に入った。現代語訳を引用しておくと：

今の世の中では、死刑にあったものが重なりあい、首かせ足かせをはめられたものがひしめきあい、刑罰で恥をうけたものがどこにもいる。みな仁義の教えのためなのだ。それなのに儒家や墨家はまたことさら変わったふるまいをして、そうした「罪人」たちの中で腕を振りたてている。ああ、ひどいことだ。彼らの無反省と恥を知らない厚顔ぶりは甚だしい。聖人や知恵が首かせ足かせをしめる楔となってはいないか。仁や義が手かせ足かせを固める錠前となってはいないか。自分はそれを疑う。

荘子が生きた2400年前と現代とでは刑罰の相場（？）が大きく違う。それでも、上の引用文の中の「死刑」を「有罪判決を含めた社会的制裁」に、「仁と義」を 「マナーと法」に言い換えれば、そのまま現代社会にも当てはまりそうだ。「儒家や墨家」を「マスメディアや専門家」に言い換えるともっと今の現実に近くなる。人間社会の本質は、どうやら2000年以上を経過しても、それほど進化はしていないようで、古代社会と現代社会は驚くほど似ていると思うばかりだ。

バカは死ななきゃ治らないと言うけれど、社会が何にも進化しないのはこのためか……

何だか脱力感に襲われる今日この頃でございます。

上の引用文にある「知恵」は、一口に言うと本を読んで獲得した「知識」だと理解するべきだが、文字で伝達可能な内容は極めて限定的である。伝わる内容は読み手の能力にも依存する。文字情報は知識を形成する源である「智慧」が残した残存物に過ぎない。

そもそも言語は全てを表現できるわけではない。禅宗では「不立文字」を旨としているくらいだ。

故に、書かれた文字を「古典」とか「規範」と称してヤタラに有難がって、印刷された文言に準拠して正邪善悪を判定するのは、本末転倒でバカなことである。これが上の儒家や墨家がしている行為であって、これを書いた荘子が重視するのは「文字」ではなく「智慧」である、と。こう言いたいのかもしれない。

智慧は、文字のように具体的な形をとっておらず、ただただ智慧を獲得した少数の人物のみに宿る能力である。

エリート主義そのものではないかと批判する御仁もいるはずだ。しかし、どれほど修行を重ねても智慧を獲得できない凡夫だと思うなら、それ自体が智慧であろう。得ようとする努力は尊ばれるべきだ。

大事なことは「歩むべき道」を自ら見出すことであると言えば、これに反対する人は現代世界にもいるとは思えない  ―   案外、いたりするかもしれないが。

＊

思うのだが、現代社会の技術文明を支える科学とは方向も発想も違うが、上のような問題について考えたり、議論する時間も学校教育にはあってよい。

《物質と心》は人間が取り組むべき永遠の問題である。科学にも宗教にも偏らず、聖界と俗界の二本建てで社会を運営した前近代、というか近世の原理が、案外、潤いがあって暮らしやすい社会だったかもしれない。

 

ホンの一言： 政治家は（本来は）ハイリスクな仕事のはずだが

アメリカの中間選挙も終わり、共和党の余りの大敗ぶりにト大統領も落胆したか、事前に懸念されていた大統領による《敗北拒否》という混乱もどうやらなさそうな塩梅になってきた。

となると、これから予想されるのはト政権関係者の腐敗ぶりを民主党主導の議会がどれほど調査し、摘発できるかが次のポイントになる。

イーロン・マスク氏が標的になるのは当然だろうが、こちらは大統領恩赦によって救われるだろう（と勝手に思っている）。巷で噂されているヘグセス国防長官はどうか？同氏は対イラン戦争を推し進めた強硬派だ。最後まで反対していた（と伝えられる）ヴァンス副大統領の政敵でもある。ヴァンス副大統領は選挙後に相対的に株が上がっている。ヘグセス氏は米軍上層部の人事を恣意的に（？）行い現場の恨みもかっていると言われる。下院からは弾劾訴追案も提出されそうだ。どうも共和党大敗の責任を一身に背負って切腹、いやいや「詰め腹」を切らされそうである。

仮にスケープ・ゴートに仕立て上げられて一介の（？）民間人になれば、「戦争犯罪人」の容疑を着せられ、（どこの裁判所が裁くか分かりませぬが）裁判で有罪になれば、もう死ぬまで娑婆の空気を吸えなくなる可能性すらある（と他人事ながら心配です）。

イスラエルのネタニヤフ氏も同じ程度に危ういと言うべきでありましょう……

源義経、梶原景時のようなものか……、まさに「槿花一朝の夢」とはこの事だろう。

政治家というのはかくもハイリスクの仕事なのである。

この事情は、アメリカのみならずヨーロッパもロシアも中国も韓国もどこも同じであろう。命をかけて歴史に名を残す機会は与えられるが、暗殺者の手にかかるリスクも常にある。生きるか死ぬかである。リーダーシップと一口にいうが、会社の社長や管理組合の理事長やらと政治家とはレベルが違う（はずだ）。

反して、日本の政治家はどうか？

ずいぶんイイ暮らしが保障されているようで……

〽　政治家は～　気楽な稼業ときたもんだア～

何だか、はたから見ていると、こんな雰囲気が醸されているようでもある。

とはいえ、毎日のように会議漬け、面談漬け、支持者回りなどが続く仕事は、たとえ頼み込まれてもやりたいとは思わないが。

自分でやりたいことがない人たちなンで御座いましょうネエ……実際、自分の（言動は置くとして）政策がもたらした結果について責任らしい責任をとった政治家は、江戸時代や戦前期はともかく、戦後日本になってからは一人もいないのではないか？

いる？

ホンの一言： トランプ＝マスクが企てている事？

トランプ大統領の与党である共和党が中間選挙で敗北すると、少なくともト政権に協力しつつある面々のあらゆる不正行為が調査されることになるのは必至だ。

巷の噂では、真っ先にイーロン・マスク氏が狙われるだろう、と。ト大統領は（調べられると困るので？）恩赦を出すだろう、と。

マア、この辺り、「コンプライアンス」という一つの言霊が世間を蹂躙している日本社会とは異なり、アメリカ社会は善きにせよ悪しきにせよ、まだまだダイナミックである。

＊

デロング先生、こんなことを投稿している。

こんな書き出しから始まっている。

Nominal GDP growth and nominal corporate earnings growth do tend to move together most of the time, with the second being an amplified version of the first. But only most of the time, only when income distribution is stable and corporate accounting is honest:

名目GDP成長率と名目企業収益成長率は、ほとんどの場合連動して動く傾向があり、後者は前者を増幅させたような形になる。しかし、それはあくまでほとんどの場合であり、所得分配が安定していて、企業会計が正直である場合に限られる。

Source: substack.com

URL: https://braddelong.substack.com/p/anomalous-corporate-earnings-numbers 

ところが最近は下図のようになっている、と。

名目GDPを遥かに上回るペースで企業利益が伸びている。これは異常だと……

デロング先生が批評の対象としている元記事では

A simple regression based on the historical relationship between the two suggests that the current pace of earnings growth is consistent with nominal GDP growth of 10%, see chart below…. [If so, then] interest rates will stay higher for longer, particularly when combined with the ongoing fiscal challenges…

両者の過去の関係に基づいた単純な回帰分析によると、現在の収益成長率は名目GDP成長率10%と整合的である（下図参照）。[もしそうであれば]、特に現在進行中の財政上の課題と相まって、金利はより長く高止まりするだろう。

と書かれているらしいが、デロング先生、この見方には反対している様子。

こう書いている。

But I think this is wrong. I do not see the flood of demand coming that would drive such a huge spending acceleration and rapid runup in inflation. What I see, instead, is a shift from labor to capital. That appears to be one thing that Trump is managing to create.

しかし、これは間違っていると思う。これほど大規模な支出の加速とインフレの急激な上昇を引き起こすような需要の急増は見られない。むしろ、労働から資本へのシフトが見られる。そして、それはトランプ氏が実現しつつあることの一つであるように思われる。

AIの拡大投資による大学新卒者の雇用不安が広がっているのは、この見方を支持する  ―   但し、足元の新卒市場データから統計的に優位な変化は認められていないということだ。 

クルーグマン先生も需要が高いので金利が上昇しつつあるというより、資本の限界生産性が相対的に高まり投資が刺激されていることから、金利が押し上げられているという見方をどこかで示していた（と記憶している）。

ただ、こと日本経済に限っては、コンプライアンス主導の保守的経済運営が続いていることから、労働から資本への代替投資の動きはまだまだ低調で、デロング先生が「これは違う」と言っている「特に現在進行中の財政上の課題と相まって、金利はより長く高止まりするだろう」という、こちらのイメージが当てはまるのが日本国である、と。

そんな風に観ている。

＊

それはともかく、AIの拡大投資がこのまま進んでいくと、結局どんな社会が訪れるか？

以前の投稿でも何度かこの話題には触れたが、最近もこんなことを書いた。AIにも参加してもらったのはご時勢である：

小生がChatGPTに問うたのは

AIは労働資源というより資本資源であるから、AIを活用することで増える付加価値の大部分はAI所有者の資本所得になるのではないか？極端なケースとしてAIとAI所有者が全生産物を生産するとき、労働需要はゼロとなり、労働分配率はゼロ、資本分配率は100％になる理屈だ。確かにこう考えると、所得分配は不平等化すると予測されるが、マクロの需給バランスを考えると、この状態は持続不可能である。労働をしない人たちに付加価値、つまり可処分所得を支給する制度が不可欠になる。こういう筋道になるのではないか？どう考える？

という質問だった。これに対して

はい、「AIが資本として機能すれば労働分配率は下がり、持続のためには所得移転制度が不可欠になる」 という筋道は経済理論的に非常に妥当です。

最終的には、政治経済の選択――つまり、AIを誰が所有し、どう再分配するか――が社会の安定性を決めることになるでしょう。 

という風にまとめてくれたわけだ。

元の投稿の文の流れを少し修正した。

基本的な見方として小生はAIが社会に浸透して、社会経済の生産性が上がっていくのは、人類の長年の夢が実現するということでありこそすれ、悪い事象であるはずがないと考えている  ―  これも前に投稿した。夢の実現という意味では、AIの進化は人類史上で火の獲得に似ている（と思っている）。

ただ、所得再分配は不可避である。市場メカニズムは分配という面で安楽死する理屈だ。

世上、AIは民主主義を破壊するのではないかと、一部で懸念する向きがあるが、必然的に破壊されるのは資本主義であって、民主主義ではない。

今後の分岐点は、

集権的社会主義 vs 民主的社会主義

この二つの体制選択になるのではないかと思案している。

この国のお国柄を振り返ると、法を超えるコンプライアンスの観念が個人の言動をしばり、個々の人格の尊厳性は最も尊重されている価値とは言えない。歴史的にも上から下への圧力が日常的に目立つ。前近代の「身分」ほどではないが、「格差」の拡大に諦めに似た心理が蔓延している。《参加》する意欲も総じて乏しく、古い言葉でいえばノンポリ的である。

どうも日本国は、つまるところ真の意味では民主主義が身につかず、《集権的社会主義》への途をゆっくりと歩み始めるのではないか、と。そんな予感がする  ―   歩めるだけの政治的意思決定ができるならという仮定付きであるが。

【加筆修正：2026-11-05】

 

断想： 時代を表すキーワードは「造反有理」から「コンプライアンス」に。180度の変化とはこの事だ。

 アメリカの中間選挙が迫る中、事前予測に一生懸命な報道界では

世論調査なるものがいかに当てにならないか？信用できないことの原因は？

こんな話題で盛り上がっている様子。

報道機関は既に情報を生産するというより、雑多な情報は外の機関なり会社で作られ、報道機関はそれを伝える、と。そんな分業が確立されていることが分かる。つまり

報道機関は情報流通のパイプであって、例えると「水を流す土管」である。

こうイメージしてもイイかもしれない。

とすれば、マスメディアが社会で有用かどうかは、善い水が流れているか、泥水が流れているかに依存する。

こういう理屈だ。

メディア企業が、情報に関して完全にトランスペアレントというか、土管の役割に徹していれば、それはそれでよいのだが、時に自らが情報生産のプレイヤーとして振舞うことがある。そうなると、メディア利用者は、どこから出た水か、きれいな水か、汚れた水かを識別できない。きれいな水と偽って汚れた水を流せば、水道当局なら営業停止になる。

インターネットが普及し、AIが浸透した今という時代、報道企業が生き残る道は限りなく細く険しい隘路になってきている。

★

テレ朝系のモーニングショーはカミさんのお気に入りで、小生も朝食をとりながら視るのが最近の習慣になってしまった。3、4年の間は続いている。

ところがコメンテーターというか、実質的なディレクター役であるのか、玉川徹氏が頻繁に舌禍事件を繰り返し、その度ごとに番組を欠席して謹慎する。それでも復帰しては視聴率を高めるという、そんなパターンが繰り返されている。基本的に支持されているわけだ。

ネット記事にはこんな文章がある：

「玉川さんは番組プロデューサーからかなり厳しく怒られていました。その怒り具合は今までで一番じゃないでしょうか。“電通発言”のときも厳しい処分を下した印象でしたが、それを上回るほどの叱責でした」

その理由は、『モーニングショー』の視聴者層が関係しているという。

「『モーニングショー』は、日々の暮らしを営む一般市民の共感と支持によって成り立っている番組です。そうした市井の人々に寄り添うべき番組で、ホームレスのような社会的弱者を一方的に腐す発言は、番組の信頼そのものを根底から揺るがしかねません」（前出・テレ朝関係者）

さらに、昨今の厳しい企業姿勢も現場の危機感を増幅させているという。

「現在は企業のコンプライアンス意識や人権感覚が極めて厳しく問われる時代です。スポンサーの顔色を強く警戒せざるを得ない制作側にとって、今回の失言は番組存続を脅かす最も危険な一線だったのです」（前出・テレ朝関係者）

失言を繰り返してきた玉川氏だが、担当プロデューサーの激しい怒りで改心するのだろうかーー。

URL：https://news.livedoor.com/article/detail/32718589/

やれ、やれ、また《コンプライアンス》ですか……ため息が出ます。

今という時代のキーワードは、ここ日本ではコンプライアンスであります。反して、アメリカ社会のキーワードは断じてコンプライアンスではない。それは自明であって、明らかに分かることである。

なぜ日本では、かくも「コンプライアンス」に執着するのか？

日本で使用されるコンプライアンスは、単に「法を順守する」という元々の意味を超える意味が付与されて使われ始めている。法ではなく、例えば厚労省の行政指導や、マスコミが発信する世間の雰囲気もまた、日本国民が守るべき掟であるかのように「コンプライアンス」という言葉が使われ始めている。

こんな奇妙な時代は、思うのだが、10年は続くはずがない。守るべきルールは、法律（あるいは地域ローカルなら条例）で成文化して、定義、運用方針とも議会で可決するのが大原則である。

たとえ法律で許可されていないデモであっても、小生の学生時代は社会に疑問をもつ若い者が集結して、路上でデモを繰り広げ、《造反有理》とか、《百家争鳴、百花斉放》などと声を限りに叫んでいたものだ。

そんな時代はもう過去という遥かな彼方に去ってしまった。

実に歳月怱々。

創造的破壊など、そもそもコンプライアンスに反する行為になる理屈だ。

UBERなんて配車ビジネスは、いうなれば「白タク」でしょ？ 

正反対の空気がいま世間を支配している。 一体、どんな人たちがこの変化を喜んでいるのだろう？

ホンの一言： 日本は「日本病」を結局治せずじまいで終わるのか

日本の実質GPDが世界の中で地盤沈下を続けていて、ドイツやインドは愚か、一時は「斜陽」だとか「老大国」だとか馬鹿にしていたイギリスにも抜き返されそうである。いずれフランスにも抜かれるだろう。これはGDP合計の話しである。

こんな状況を目にしながら

GDPは豊かさの一部だけを計測するもので重視しすぎるのは問題だ

生活水準はGDP合計ではなく、一人当たりGPDで見るべきだ

などなど、必ず異論・反論が提出されてくる。もし仮にGDPが低迷しているのではなく、反対に国際社会で良好な成長を示せているなら、今度は「GDPは経済の全てではないにせよ、重要な側面を計測しているのである」などと、肯定的な意見が出て来ているに違いない。

いわゆる《世論》をよく見ていると、その半分以上は日本国の現状肯定・自己弁護・自己賛美であって、解くべき問題にきちんと取り組んでいる意見は極々一部分にすぎないことがわかる。

正解や模範解答例は、少数の答案にありというのは、少しでも採点業務を引き受けたことのある人なら誰もが賛成するはずである。

＊

大体、高齢化が進み、人口全体の中で働かない人の割合が上がるに伴って、一人当たりGDPの成長は鈍化するのに決まっている  ―   たとえGDP総額が増えてもだ。実際、日本の一人当たりGDPは、G7諸国の中で最下位であり、それどころか台湾、韓国よりも下位にあり、世界で38位である  ―   AIに聞いてみなせえ。

こんな惨状をみても

GDPなんて真の豊かさと一対一には対応しないのさ

と、そんな開き直りを貫くのだろうか？

＊

"Our World in Data"で確かめると、以下のようなグラフが見つかる：

Source：Our World in Data

URL：https://ourworldindata.org/data-insights/how-is-life-at-different-levels-of-gdp-per-capita

これを見ると、児童死亡率や平均寿命と一人当たりGDPには強い負あるいは正の相関があることは明らかだし、最後の「生活への満足度」も概ね一人当たりGDPと正の相関を示している。

「生活への満足度」つまり"Life Satisfaction"は文字通りの「満足」であって、日常生活に満足しているという心理状態がどの位まで社会に浸透しているかを測るものだ。

「真の豊かさ」と「生活への満足度」は違うとか、「幸福」と「満足」とは違うとか、細かいことを言いたい御仁は、現代日本に数多いることだろう。

しかし、常識的に考えて

お金の心配をしなくとも、不自由なく暮らせるというのは、幸福への第一歩だ

という認識に正面から反対する人は少ないと思う。

総人口は急に変わるものではない。なので、一人当たりGDPを上げるには、GDP合計を増やしていくのが定石である。

定石が定石であることを否定したいから理屈が苦しくなるのであって、定石には素直に従う方がよい。

実質GDP成長率、つまり「経済成長率」を上げる経済戦略については、日本国内の過半数のエコノミストが概ね同じような方策を提案しているはずだ 。

このブログでも、以前からこの辺の話題はずいぶんとりあげたのだが、同じ事を書くことにもう飽きてしまった。

定石に反する政策を推すから世界の中でも奇異な目で見られる。アカウンタビリティ（≒納得の得られやすさ）は、多数が支持する、ナチュラルな当たり前の方策に沿って、政策を動かしていくことで得られるものだろう。

ナチュラルな方策を進めればよいということと、少数意見に正解ありという認識とは、互いに矛盾している様だが、率直に言って、現代日本社会は《当たり前の方策に逆行する姿勢に社会が賛成する》という非条理な状態に陥っていることが問題の核心なのだと思う。

納得が得られれば、市場の動向を懸念する必要はない。市場の動きが心配なのは、アンナチュラルな事をしているからである。つまり定石無視の政策をいま展開しているのである。

断想： 学校教育は日本人らしさを育むインフラなのだろうか？

毎月23日は月参りの日で寺の住職が読経にやってくる。読経が終わると、新聞と地元有志が出しているパンフレットを置いて帰る。新聞も興味ある情報満載だが、パンフレットも知らない挿話が連載されていて、思わず読んでしまう。

今月の挿話は《昔話：たわけ者》だった。

こんな話である：

広い田んぼで豊かに暮らす農家がありました。

ところが二人の息子が大人になると、こう言いました。

『俺たち兄弟は一緒にやりたくない』、『田んぼを分けて別々にやりたい』、親は仕方なく、田んぼを半分に分けました。

するとどうなったか？

一つだったからこそ効率よく回せていた田んぼは、二つに分かれたことで収穫が激減してしまいました。

その姿を見て、昔の日本人は気づいたんです。

『田んぼを分ける奴は愚か者だ』と。

そこから「たわけ（田分け）」という言葉が生まれました。

これは現代経済理論でいう所の《大規模生産の利益》というテーマに該当する話だ。

兄弟が独立して協力することなく働くよりも、田んぼを統合して大規模に生産する方が、収穫の合計量は増えるのである。その増えた収穫合計を公平に二人で分ければ、バラバラで働くよりは豊かな暮らしができる。それが出来ないのは、公平に半分に分けることに対する不満が、兄弟のどちらか、あるいは両方にあるからだ。つまり兄弟であっても互いが信頼できない時、まとまって協力するより、独立して自分のやりたいように働く方を選ぶものである。

小生は、そんな風に解釈した。

もちろんパンフレットの原文は別の表現をしていて、下のように話は続いている：

この話から私たちが考えたいのは、単に「分けることが愚かだ」ということではありません。一人で大変なことも、二人なら出来る。一人なら気付かないことも、二人なら出来る。

こう書いている。

仏道の根本は、釈迦如来が力説したように、全ての人は独立して存在しているのではなく、縁でつながれているが故に、結びついて、和合して生きることが何より大事であると認識することにある。

確かに、その通りで、これは正論である。というより、これ以上に正論以上の正論はあるまい。

しかしながら、現代経済学のミクロ的基礎には《非協力型ゲーム理論》が置かれていて、人は究極的には自己利益を最優先して生きるものである、と。

こんな人間がほぼ全てを占める場合、社会全体として最も望ましい状態は、一人一人が自分の優位性を生かしながら分業して、互いに競争しながら、他者との取引を通して暮らしを豊かにする。これ以外にはない、と。

《市場メカニズム》とはそんな社会を造る制度的インフラである。こんな議論になる。互いが互いを信じられない、信じられないから、協力行為もまた利己的行為として理解するのである。だから《契約》が不可欠となるのである。

★

西洋ではこんな議論が馴染みやすいのだと思う。

近代ヨーロッパでは何より平等で独立した《個人》が《我》として存在することから社会的な全ての事が展開される、というかそうあるべきだと考えるからである。西洋の人権理念も詰まるところはこんな発想から発していると勝手に理解している。

アジアではどうなんだろう？

田んぼを分けて、あとは別々にやっていけばよい、と。そんな発想をとるのだろうか？

中国・韓国や東南アジア、インドの人は分からないが、日本人なら、現在であっても二人の兄弟は、互いに協力して、親から継承した田んぼを活用して、できればもっと広い田んぼに増やしていってほしい。そんな社会が善い社会だ、と。そう考えるのではないかナア……ま、人それぞれだが、どちらの見方が今は多いのだろう？

少なくとも日本社会は、ヨーロッパ、アメリカのように独立した《我》の尊厳性を何よりも尊重するという社会哲学は、支持されていない  ―   コロナ禍の時の、西洋社会と日本社会の違いを思い出しなせえ……そう昔じゃあないはずだ。

★

今朝のネット記事で女子刑務所のことが話題になっていたので、読んでみた。

一般の女性受刑囚が送る寂しくて、貧しい日常と比べて、暴力団組長の娘ともなれば、金の力で何不自由ない毎日を刑務所内で送っているというのを読むと、何だかこればかりは江戸時代の昔から事情は変わらないんだネエ、と感じさせられる。

それから受刑者が余暇をどのように過ごすかという話も成程と思った。

　一方、余暇の時間もあり、居室にあるテレビを見たり、ラジオを聴いたり、読書をしたり、日記や手紙を書く人が多い。

「新聞を回し読みすることができました。また、本を購入することができ、『週刊女性』も買えました。おいしそうな料理がのったレストランの記事を見て、『出所したらここに行きたい!』と思うことがみんなの希望になっていました」

　その余暇の時間に大人気だったのが意外にも「写経」だ。

「写経用の本や用紙は無料で支給されるんです。写経をすると仮釈放が早くなるといった噂もあったので、多くの受刑者が取り組んでいました。毎日書き続けるうちに習慣となり、書かないと落ち着かなくなる人もいるほどでした。

居室でどう過ごせばいいかわからないときやイライラしたときに集中して書くことで、心が落ち着き、気持ちが楽になる効果を実感していました」

URL：　https://news.livedoor.com/article/detail/32652625/ 

最近は小生も写経の習慣が身についてしまった。始めてからもうそろそろ二年がたつ。多分、これからも止めることはないと思う。

人がどう生きていくかという基礎知識は、戦後日本流のカリキュラムの発想だと「道徳」」という科目になるのだろうが、現在の教育体制ではほほゞほゞやっていないに等しい。

公権力（と公教育）は、戦後になって国民に対する道徳教育から（事実上）撤退していると、勝手に解釈している。

罪を犯して、刑務所で服役し始めてから、写経のための本や紙が支給されるというのも、皮肉なやり方ではないか。

上の受刑囚の余暇活動ではないが、宗教や信仰は基本的には人を慰め、落ち着かせるものである。

★

もちろん、宗教や信仰は役に立つものではない。

役に立たないことを学校教育で税金を使って教える必要はないと言われればその通りだ。

しかし、いま学校では役に立つ事を国民に教えているのだろうか？

ずっと以前になるが、「三角関数は死んだ知識だ」という指摘に関して投稿したことがある。そこでは

三角関数を教えるべきかどうかという問題と、鎌倉幕府ができたのは１１９２年、水の分子式はH2O、地球が太陽を回る軌道は円ではなく楕円である。ここまで習っておくべきなのかという問題は同じところから派生している。

中々結論の出ない論点であるに違いない。ただ、国民が共有する基本知識として、なるべく多くの分野からできるだけ広く知識基盤を与えておこうという国の努力は、それ自体は、立派な行き方であって、無駄の多い下らない行政であると断じる気持ちにはなれない。

こんなまとめ方をした。

しかし、今では少し考えが変わってきている。特に義務教育の内容を決める学習指導要領に当てはまることだろうが、

国民が共有する基本知識として、なるべく多くの分野からできるだけ広く知識基盤を与えておこうという国の努力

つまり「この位は日本人として知っておくべきだ」と、そうした努力を国はしているのだと思う。

確かに「鎌倉幕府ができたのは1192年ではない」と聞けば、日本人なら「へえ～～っ」というだろう。日本人として統合されている証拠である。

しかし、こんな国民の統合性を国は努力して形成するべきなのだろうか？

もっと生きていくのに役に立つ基礎知識は確かにあるのも事実なのだ。

いま現在、大半の日本人児童にとって最も役に立つ基礎知識は《英語》である。江戸時代の「読み、書き、そろばん」が当時の必須の知識であったなら、現代日本の基礎知識に英語は必ず入る（と勝手に考えている）。なので

いま求められているのは、日本のどこででも仕事を見つけて働いて行ける知識ではない。（日本を含め）世界のどこででも仕事を見つけて働けて行ける知識である。

誰でもそう感じるはずだ。日本のプロ野球に進むか、アメリカのMLBに進むかと世間の注目の的になっている横浜高校の織田投手は、早期に渡米して英語に慣れておきたいと話している。

10代の若者からこんな言葉が出るのは、明らかに学校教育に欠陥があるからだ。

だから日本人の平均所得が（全体として）停滞するのである。

文明開化を演出した明治政府の爪の垢でも煎じて飲めばよいというのはこの事だ。

但し、こんな風に書くと、外国で働くのを支えるような教育をすれば、日本人としての統合がそこなわれる、人材の海外流出に拍車をかけるなどと宣う御仁が必ず現れる。

しかし、日本人として共有されるべき知識を教わったという感覚をもち、それを心から喜び、感謝している日本人が、いまどの位いるだろう？

日本人としての統合性は国が努力する目的ではない。役に立つ知識を義務教育として身につけ、そのことを感謝する気持ちを一人一人がもつことから、自然に現れて来る世の中の雰囲気から生まれるものだろう。

★

話しは最初に戻るが、親から別々に継承した田んぼをどうするか？

兄弟は、形は独立しても、これまで通り協力してやっていくべきだ、と。

従来のようなまとまりを保つように教えるのは保守的教育である。

しかし、それは「そんな生き方をせざるを得ないように仕向けている」と最近は思うようになった。

これでは限界がある。

望ましいあり方は、田んぼを売却して兄弟の一方が或いは両方が別の人生を選ぼうと思えば選べるし、自らの意志によって互いに協力して大規模に田んぼを活用していこうと思えばそれも出来る。自分という「我」が選択をして、自らの意志に基づいて、二人が協力する。協力という行為の実質は、こういうことを言うのではないか。形を見てもダメである。

これは実に西洋的な理解だ。

「我」が選択をするのではない。我を超える「法」を尊重したい。「縁」を尊重したい。こう解釈してもよい  ―   法と言っても法律のことではない。法律は人が作ったものにすぎない。

我を超える法が因と縁を通して自分を動かしている。宇宙は舞台、自分は自分の役割を演じている。こう観るわけだ。

自己利益で人は、案外、幸福にはならないものだ。《大乗》につく。《至心帰命》という言葉が仏道では使われている。

これは実に非西洋的・非近代的な理解だ。

人は「我」と「人」を対立させている間は苦悩や不安から逃れられない。これらは煩悩である。世界観や宇宙観は、役には立たないが、生きていくのに無用の知識でもない。

宗教や信仰は教えないという立場があってもよいが、そうであれば役に立つものは何かをもっと真剣に考えてよい。

「三角関数」が死んだ知識でないなら、鎌倉幕府が成立した年号や、水は酸素と水素から出来ているという知識も死んだ知識ではない。しかし、もっと役に立つ知識があるのも事実だ。

そう考える次第。昔話しに触発されたのでメモしたまで。

 

断想： 確かに称名念仏は「宗教改革」とも言えたと思うが

浄土系仏道ではいわゆる『浄土三部経』が基本的な経典となる。具体的には「無量寿経」、「観無量寿経」、「阿弥陀経」の三つである。タイトルの頭に「仏説」がつくことも多い。

浄土系宗派には浄土宗、浄土真宗（真宗大谷派を含む）、時宗の三派が挙げられるが、それぞれがどの経典を重んじるかには、それぞれの特徴があるようだ。その辺の教理的論理については、小生も専門家ではないので詳細は知らないが、浄土系信仰の途を切り開いた法然は観無量寿経の意義を強調していたと理解している。これに対して、真宗の開祖である親鸞は法然の弟子ではあっても最も基礎的な無量寿経を尊重したそうである。親鸞にとっては無量寿経が教科書、観無量寿経と阿弥陀経は手引き、アンチョコとまでは言わないのだろうが、要するに参考書である、と。そんな位置づけであったと勝手に理解している。

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その観無量寿経は、家庭的な受難に苦悩する王妃・韋提希を救済する釈迦如来の様子を描いた小品である。釈迦如来は、数ある彼岸世界の中でも特に阿弥陀仏国、つまり極楽浄土に生まれ変わりたいと望む韋提希に

あなたは知っているであろうか。阿弥陀仏のいられるところがここから遠くないということを。あなたは思念を集中して、はっきりとあの仏土を観想しなさい。

と、こう語るわけだ。

平安時代に一大流行となった阿弥陀信仰では、発声して念仏を称える称名念仏ではなく、上の引用文のとおり心で極楽世界をイメージする観想念仏が重視されていたことが分かっている。当時のベストセラーである源信の『往生要集』がその意義を強調した念仏も観想念仏の方である。これが声を出して称える称名念仏へと転換したのは法然が現れて以後のことだ。

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小生が、不審に思っていたのは、極楽世界や阿弥陀仏を心の中で想像する観想念仏の方法を13通りの方法で語っていた釈迦如来が、その後に補足するかのように追加した第14観から第16観までの位置づけについてなのだ。

現在の経典解釈では、末尾の三つの観法は「散善顕行観」と呼ばれ「日常生活の中で心が散乱している状態の凡夫に向けて説かれた教え」だと解釈されているようで、故に凡夫救済を目的とする浄土系仏道では、最後の三つが大事なのである、と。第1観から第13観までは凡夫には実践が難しい観想念仏、凡夫でも最終的には救済の対象となると明記されている第14観から第16観が本旨なのだ、と。

こんな解釈が主流であると（何かの本で）読んだことがある。

それが不思議であったのだ。

なぜなら原典を読むと、王妃・韋提希は「死を免れない一個の平凡な人間に過ぎない」と釈迦如来は最初から話している。

第1観は「日想観」で、「西に沈もうとする太陽を観よ、目を閉じても太陽が心の中にあるだろう」と、釈迦の話はこう始まっている。「生まれながらの盲目でない限り見ることはできるのであるから」とも断っている。王妃・韋提希は盲目ではないことは明らかなのだから、ここは「あなたにも出来ることです」と云うに等しいわけだ。確かにこのような事は誰にでも出来ることであって何も難しい事ではない。

第2観は「水想観」で、清らかな水がテーマとなる。光や宝石がイメージされるが、同時に風が吹き渡ると共に美しい音も耳に入ってくる。そんな世界を想像せよというわけだ。視覚から聴覚へと想像する範囲が広がってくる。

具体的な描写は、確かに空想的ではあるが、そもそも神話というのは人が空想できる限りの事を書いているにすぎず、これらは比喩、ないしは象徴として読むべきなのだ。だとすれば、一つ一つの観想のやり方は、平凡な人間である韋提希にとっても、決して実践困難なことではないと思うのだ、な。

そして第8観は小生の好きな一節であり、その中にこんな下りがある：

諸佛如來、是法界身。入一切衆生心想中。是故汝等、心想佛時、是心即是　三十二相　八十隨形好。是心作佛。是心是佛。

諸々の仏・如来たちは、存在するものすべてを身体とするものであり、すべての生ける者どもの心想の中に入って来るからである。それ故に、あなたたちが心に仏を観想するとき、この心がそのまま仏の三十二の大相であり、八十の小相なのだ。この心が仏を作り、この心がそのまま仏なのだ。

Source: Wikisource 、現代語訳は岩波文庫「浄土三部経（下）」

心の中で思うことが、即ち心の中に仏が現れることである、と。小生にはこう読めるわけで、これなら平凡な凡夫である韋提希にも実践できる念仏であったはずだ、と勝手に理解している。

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末尾の三つの観法の意義は、善人から悪人までと言えばよいか、上等な人間から下等な人間までと言えばよいか、原典では「上品上生」、「上品中生」等々から「下品下生」までの人間の「九品」と表現しているが、全ての人間が、阿弥陀仏の救済対象となる、ということが書かれている。この点を改めて整理、明記することに狙いがあるのだろう。

ここまでは韋提希の願いに応じた個別のアドバイス、ここからがいわば一般論というわけで、クリニックで医師に診察を請うときもこんな感じで説明を聴くことが多い。浄土系信仰の本旨である凡夫救済の思想にとってはこの一般論が大変重要なポイントなのである。

最後の第16観である「下品三種の往生の観想」の最後にある「下品下生の者」とはいわゆる「極悪人」を指すのだが、こんな人間であっても

汝若不能念者、應稱無量壽佛。如是至心、令聲不絶、具足十念、稱南無阿彌陀佛。

もし（仏を）念ずることあたわざれば、まさに無量寿仏（＝阿弥陀仏）を称うべし。かくのごとく、至心に、声をして絶えざらしめ、十念を具足して、南無阿弥陀仏と称えしむ。

「南無阿弥陀仏」という称名念仏によって、極悪人であってもその魂は救済されるのであることを、はっきりと明記しているのは、浄土三部経全体の中でも「観無量寿経」のこの「下品往生」の一節だけである。特に十念のあいだ声をして絶えざらしむと、発声の大切さに触れているのは「下品下生」、ただ一か所のみである。

なので、観無量寿経は後半こそが重要なのだというのは、確かにその通りなのであるが、上にも書いたように、「念ずる（＝心の中でイメージする）ことができない場合は」とあるように、何も第1観から第13観までの観想念仏の意義が棄却されているわけではない。

声を出すことも大事だが、上に引用したように

心想佛時是心作佛是心是佛

即ち、

心で仏を想像するとき、心がそのまま仏となり、心が即ち仏なのだ

と。

「観無量寿経」全体の本旨はこちらにあるのではないか、と。こうも思われるのだ。

ちなみに第8観の次の第9観はいわゆる『真身観文』で、有名な

光明徧照　十方世界　念佛衆生　攝取不捨

の出所であり、小生もしょっちゅう読んでいる箇所なのだが、やはり好きなのは前の一節である第8観の方なのだ。