ホンの一言： 「国を裏切る理由」とでも意訳すればいいか……

クルーグマン先生のトランプ観は既に何度も本ブログでも引用してきたが、２，３日前にsubstack.comに投稿した一文は、《裏切りの論理》について考察した興味深いものだった。

「裏切りの論理」……、原文では"Climates of Treason"だから「反逆の気象」、イヤイヤこれでは日本語になっていないから「反逆の風土」と言いたいところだ。

こんな疑問を最初にぶつけている：

Why do men (and sometimes women) betray their nation? I took the title of this post from a famous 1979 British book, “The Climate of Treason,” about the circle of elite Cambridge graduates who became agents of the Soviet Union. These traitors acted out of ideological conviction: They convinced themselves that Stalinism was the future, and acted on its behalf.

By contrast, the great American spy scandals — Aldrich Ames. Robert Hanssen, and so on — were mainly about corruption: they sold U.S. secrets for personal gain. 

なぜ男性（そして時には女性も）は祖国を裏切るのか？この投稿のタイトルは、1979年に出版された有名なイギリスの書籍『裏切りの風土』（原題：The Climate of Treason）から取った。この本は、ソ連の工作員となったケンブリッジ大学のエリート卒業生たちのグループについて書かれたものだ。これらの裏切り者たちはイデオロギー的な信念に基づいて行動した。彼らはスターリン主義こそが未来だと確信し、その理念のために行動したのだ。

それとは対照的に、アルドリッチ・エイムズやロバート・ハンセンなど、アメリカで起きた数々の大スパイ事件は、主に汚職に関するものだった。彼らは私利私欲のためにアメリカの機密情報を売り渡したのだ。 

Date: Nov 12, 2026

URL: https://paulkrugman.substack.com/p/climates-of-treason 

ジョン・ル・カレ はずっと昔、まだ小生が科学的唯物論者であった頃に愛読したスパイ小説家だが、確かにカネの為に国を裏切る俗物は物語には多くはなかったという記憶がある。裏切者は実に知的なインテリであった。スパイ小説とは言うものの、リアリズムとは少し違っていたわけだ。

イギリス人はそうだが、国を裏切るアメリカ人は概してカネのためにそうすると、クルーグマン先生は指摘している。

同じ裏切りでも育てられた文化の相違によって「裏切りの理由」までもが違うのだろう。

しかし

But at base, I believe that Trump, Elon Musk, and many others on the hard right look at Putinism — authoritarian rule under which critics have a tendency to fall out of high windows, male supremacy, social illiberalism, crony capitalism for oligarchs with the right connections — and see it as an exemplar of what they want from a society. The financial payoffs are probably secondary.

しかし根本的に、トランプ氏やイーロン・マスク氏、その他多くの極右勢力は、プーチン主義――批判者が高層ビルから転落させられるような権威主義的統治、男性優位主義、社会的な非自由主義、コネのある寡頭政治家による縁故資本主義――を、自分たちが社会に求めるものの典型例と見なしているのだと私は考えている。金銭的な利益は恐らく二の次だろう。

国民を裏切るにしても、トランプ派の人々は、意外に非アメリカ人的であると観ている様だ。しかし、結局は金銭動機から無縁ではないという点を直ぐ後で指摘することも忘れていない。

とはいうものの、トランプ派の特徴は

The important thing is to realize that the people running this country, while they love to wave the flag — Hegseth is now claiming that to criticize him is to attack the troops — are utterly unpatriotic. They are completely unwilling to make personal sacrifices, no matter how small, or to pass up personal opportunities, for the sake of the nation. And of course at a fundamental level they hate everything this nation stands for, beginning with democracy and the rule of law.

重要なのは、この国を運営している人々が、国旗を振りかざすのが大好きであるにもかかわらず（ヘグセス氏は今や、自分を批判することは軍隊への攻撃だと主張している）、全く愛国心がないということを理解することだ。彼らは、国家のために、どんなに小さな犠牲を払ったり、個人的な機会を諦めたりすることを全く望んでいない。そしてもちろん、根本的なレベルでは、民主主義や法の支配をはじめとする、この国が象徴するあらゆるものを憎んでいるのだ。

トランプ政権が信奉しているイデオロギー自体が、国旗を尊重したり、アメリカという国名を連呼したりする外見とは反対に、実は最も大事な《愛国心》に欠けていることを喝破している。

それにしても、上の引用文中のプーチン主義に関連した箇所

批判者が高層ビルから転落させられるような権威主義的統治、男性優位主義、社会的な非自由主義、コネのある寡頭政治家による縁故資本主義

この中の「批判者」を「既存の日本的体制への批判者」と読み替え、「高層ビルから転落」を「スキャンダル暴露による社会的抹殺」と書き換えるとすれば、社会の運営方式そのものは現代日本とロシアとで大きくは違っていないことが理解されよう。

「権威主義的統治」は「自民党中心の保守的統治」、「社会的な非自由主義」は「コンプライアンス主導」、「縁故資本主義」は「人間関係重視の（日本的？）資本主義」と言い換えれば、今の日本にもそのまま当てはまりそうである。

とすれば、ヘグセス国防長官のような「国旗を振りかざす」のが大好きな人は、ここ日本においても高市現首相とその支持基盤に属する人たちと、ほゞほゞ対応関係にあるわけか……

クルーグマン先生のトランプ評、そのまま高市評にもなっている所があって、ここが面白いと思った次第。

断想： 「科学主義」では理解できない問題が増えてきたということか

小生の仕事がずっと経済データの解析や統計学の授業であったためかデータ万能主義の立場をずっととっていた。かつ唯物論シンパでもあった。

予測に必要な観測値がすべて手に入るなら宇宙で起きる事象は原理的に完全に予測可能であるという「ラプラスの魔」に共感する立場にいた。

経済科学の最終形は全国民、いや世界の全人口について予測に必要なマイクロなデータセットを構築することである、と。本気でそう信じていた。

観察可能な形而下の現象は基本的に観測データによって予測可能である。そう信じてきたわけだ。

学生時代に同じ畑の教授から

Only result comes.

ノーベル経済学賞受賞者で、一時は経済官庁で神様扱いをされていたレオンティエフが語ったという名句を信奉していたものだ  ―   但し、この言葉はレオンティエフの発言として残っている記録をネット検索しても出てはこない。ひょっとすると、O教授がレ博士本人から、学会か何かの折に聞いた言葉であったのかもしれない。

これをGoogle翻訳で機械的に日本語訳すると、間違いではないが、本旨が伝わらない。ここでは意訳をしよう。

（データ生成メカニズムの）結果だけを我々は観察している。

目に見えない、観察不能のデータ生成メカニズムをどう想定するかは、いわゆる《モデル化》の話しであるが、これは

All models are wrong. Some are useful.

統計学者・George E. P. Boxのいう通りであって、頭で考えるモデル（考え方・見方≒世界観）が正しいかどうかを直接的に判断することは出来ないということである。反証データが得られていないので「間違いではない」と信じて使うのがモデルである。こういう何だかニヒルな姿勢がとても好きであった。

近代西洋が古酒のように醸成してきた懐疑主義と合理性とが絶妙に組み合わされた哲学的姿勢がここにある。小生は、こんな科学哲学の信徒であったのだ、な。

最近の投稿で書いているように、いま現在の小生の考えは、上とは全く違うものに変わった。

観察可能な世界と反証可能性を論じる科学は、どうしても《唯物論》の風合いを帯びるのだが、これを徹底すると世界観、宇宙観として奇妙だというに尽きる。

この一年で世界の複数の地域で戦争が続き、多数の犠牲者が出ているが、これもまたミサイルが飛び、物質的身体が破壊する現象だけを観察すれば、一連の自然現象である。しかし、この人間世界における現象は、物理化学的視点から因果論的な分析を行うより、思想や宗教といった知的世界にその淵源を探す方法の方が、より適切であることは誰にでも分かるだろう。

戦争という現象は物質的な因果論ではなく、非物質的な精神世界が実際には世界を動かしている一例である。知性の断片が自己複製子として機能し続けてきた歴史として人類史を振り返ることもできるはずだ。

科学がモデル化する因果論ではなく、まるでヘーゲルになってしまうが目的論的な自己展開として世界をみる立場に立って、もう一度、世界史を観なおしてもよい。世界史というか、地球史を理解してもよい。逆転の発想と言えるかもしれないが、遠い未来から現在、過去へと回帰して世界を理解するという点では、キリスト教的な終末論にもつながるのかもしれない。

唯識論哲学にたつ仏道はまた違う宇宙観をもっている。これも「三宝礼」をどう理解するかで、最近投稿したことがある。

＊

近代西洋で勃興した啓蒙主義、その発展型である合理主義、科学主義にたてば、学校教育のカリキュラムに「道徳」や「モラル」など精神領域の学科科目を設けるのは、思想自体を実証的、人文科学的に分析する試みを別とすれば、そんな授業はおかしいという判断になる、というのがいま教育学の主流なのだと思って観ている。

しかし思うのだが、というのは本棚から岩波文庫『荘子』の第二冊（外篇）を取り出して、パラパラとページをめくっていると、下の文章が目に入った。現代語訳を引用しておくと：

今の世の中では、死刑にあったものが重なりあい、首かせ足かせをはめられたものがひしめきあい、刑罰で恥をうけたものがどこにもいる。みな仁義の教えのためなのだ。それなのに儒家や墨家はまたことさら変わったふるまいをして、そうした「罪人」たちの中で腕を振りたてている。ああ、ひどいことだ。彼らの無反省と恥を知らない厚顔ぶりは甚だしい。聖人や知恵が首かせ足かせをしめる楔となってはいないか。仁や義が手かせ足かせを固める錠前となってはいないか。自分はそれを疑う。

荘子が生きた2400年前と現代とでは刑罰の相場（？）が大きく違う。それでも、上の引用文の中の「死刑」を「有罪判決を含めた社会的制裁」に、「仁と義」を 「マナーと法」に言い換えれば、そのまま現代社会にも当てはまりそうだ。「儒家や墨家」を「マスメディアや専門家」に言い換えるともっと今の現実に近くなる。人間社会の本質は、どうやら2000年以上を経過しても、それほど進化はしていないようで、古代社会と現代社会は驚くほど似ていると思うばかりだ。

バカは死ななきゃ治らないと言うけれど、社会が何にも進化しないのはこのためか……

何だか脱力感に襲われる今日この頃でございます。

上の引用文にある「知恵」は、一口に言うと本を読んで獲得した「知識」だと理解するべきだが、文字で伝達可能な内容は極めて限定的である。伝わる内容は読み手の能力にも依存する。文字情報は知識を形成する源である「智慧」が残した残存物に過ぎない。

そもそも言語は全てを表現できるわけではない。禅宗では「不立文字」を旨としているくらいだ。

故に、書かれた文字を「古典」とか「規範」と称してヤタラに有難がって、印刷された文言に準拠して正邪善悪を判定するのは、本末転倒でバカなことである。これが上の儒家や墨家がしている行為であって、これを書いた荘子が重視するのは「文字」ではなく「智慧」である、と。こう言いたいのかもしれない。

智慧は、文字のように具体的な形をとっておらず、ただただ智慧を獲得した少数の人物のみに宿る能力である。

エリート主義そのものではないかと批判する御仁もいるはずだ。しかし、どれほど修行を重ねても智慧を獲得できない凡夫だと思うなら、それ自体が智慧であろう。得ようとする努力は尊ばれるべきだ。

大事なことは「歩むべき道」を自ら見出すことであると言えば、これに反対する人は現代世界にもいるとは思えない  ―   案外、いたりするかもしれないが。

＊

思うのだが、現代社会の技術文明を支える科学とは方向も発想も違うが、上のような問題について考えたり、議論する時間も学校教育にはあってよい。

【加筆修正：2026-11-12】

《物質と心》は人間が取り組むべき永遠の問題である。科学にも宗教にも偏らず、聖界と俗界の二本建てで社会を運営した前近代、というか近世の原理が、案外、潤いがあって暮らしやすい社会だったかもしれない。

 

ホンの一言： 政治家は（本来は）ハイリスクな仕事のはずだが

アメリカの中間選挙も終わり、共和党の余りの大敗ぶりにト大統領も落胆したか、事前に懸念されていた大統領による《敗北拒否》という混乱もどうやらなさそうな塩梅になってきた。

となると、これから予想されるのはト政権関係者の腐敗ぶりを民主党主導の議会がどれほど調査し、摘発できるかが次のポイントになる。

イーロン・マスク氏が標的になるのは当然だろうが、こちらは大統領恩赦によって救われるだろう（と勝手に思っている）。巷で噂されているヘグセス国防長官はどうか？同氏は対イラン戦争を推し進めた強硬派だ。最後まで反対していた（と伝えられる）ヴァンス副大統領の政敵でもある。ヴァンス副大統領は選挙後に相対的に株が上がっている。ヘグセス氏は米軍上層部の人事を恣意的に（？）行い現場の恨みもかっていると言われる。下院からは弾劾訴追案も提出されそうだ。どうも共和党大敗の責任を一身に背負って切腹、いやいや「詰め腹」を切らされそうである。

仮にスケープ・ゴートに仕立て上げられて一介の（？）民間人になれば、「戦争犯罪人」の容疑を着せられ、（どこの裁判所が裁くか分かりませぬが）裁判で有罪になれば、もう死ぬまで娑婆の空気を吸えなくなる可能性すらある（と他人事ながら心配です）。

イスラエルのネタニヤフ氏も同じ程度に危ういと言うべきでありましょう……

源義経、梶原景時のようなものか……、まさに「槿花一朝の夢」とはこの事だろう。

政治家というのはかくもハイリスクの仕事なのである。

この事情は、アメリカのみならずヨーロッパもロシアも中国も韓国もどこも同じであろう。命をかけて歴史に名を残す機会は与えられるが、暗殺者の手にかかるリスクも常にある。生きるか死ぬかである。リーダーシップと一口にいうが、会社の社長や管理組合の理事長やらと政治家とはレベルが違う（はずだ）。

反して、日本の政治家はどうか？

ずいぶんイイ暮らしが保障されているようで……

〽　政治家は～　気楽な稼業ときたもんだア～

何だか、はたから見ていると、こんな雰囲気が醸されているようでもある。

とはいえ、毎日のように会議漬け、面談漬け、支持者回りなどが続く仕事は、たとえ頼み込まれてもやりたいとは思わないが。

自分でやりたいことがない人たちなンで御座いましょうネエ……実際、自分の（言動は置くとして）政策がもたらした結果について責任らしい責任をとった政治家は、江戸時代や戦前期はともかく、戦後日本になってからは一人もいないのではないか？

いる？

ホンの一言： トランプ＝マスクが企てている事？

トランプ大統領の与党である共和党が中間選挙で敗北すると、少なくともト政権に協力しつつある面々のあらゆる不正行為が調査されることになるのは必至だ。

巷の噂では、真っ先にイーロン・マスク氏が狙われるだろう、と。ト大統領は（調べられると困るので？）恩赦を出すだろう、と。

マア、この辺り、「コンプライアンス」という一つの言霊が世間を蹂躙している日本社会とは異なり、アメリカ社会は善きにせよ悪しきにせよ、まだまだダイナミックである。

＊

デロング先生、こんなことを投稿している。

こんな書き出しから始まっている。

Nominal GDP growth and nominal corporate earnings growth do tend to move together most of the time, with the second being an amplified version of the first. But only most of the time, only when income distribution is stable and corporate accounting is honest:

名目GDP成長率と名目企業収益成長率は、ほとんどの場合連動して動く傾向があり、後者は前者を増幅させたような形になる。しかし、それはあくまでほとんどの場合であり、所得分配が安定していて、企業会計が正直である場合に限られる。

Source: substack.com

URL: https://braddelong.substack.com/p/anomalous-corporate-earnings-numbers 

ところが最近は下図のようになっている、と。

名目GDPを遥かに上回るペースで企業利益が伸びている。これは異常だと……

デロング先生が批評の対象としている元記事では

A simple regression based on the historical relationship between the two suggests that the current pace of earnings growth is consistent with nominal GDP growth of 10%, see chart below…. [If so, then] interest rates will stay higher for longer, particularly when combined with the ongoing fiscal challenges…

両者の過去の関係に基づいた単純な回帰分析によると、現在の収益成長率は名目GDP成長率10%と整合的である（下図参照）。[もしそうであれば]、特に現在進行中の財政上の課題と相まって、金利はより長く高止まりするだろう。

と書かれているらしいが、デロング先生、この見方には反対している様子。

こう書いている。

But I think this is wrong. I do not see the flood of demand coming that would drive such a huge spending acceleration and rapid runup in inflation. What I see, instead, is a shift from labor to capital. That appears to be one thing that Trump is managing to create.

しかし、これは間違っていると思う。これほど大規模な支出の加速とインフレの急激な上昇を引き起こすような需要の急増は見られない。むしろ、労働から資本へのシフトが見られる。そして、それはトランプ氏が実現しつつあることの一つであるように思われる。

AIの拡大投資による大学新卒者の雇用不安が広がっているのは、この見方を支持する  ―   但し、足元の新卒市場データから統計的に優位な変化は認められていないということだ。 

クルーグマン先生も需要が高いので金利が上昇しつつあるというより、資本の限界生産性が相対的に高まり投資が刺激されていることから、金利が押し上げられているという見方をどこかで示していた（と記憶している）。

ただ、こと日本経済に限っては、コンプライアンス主導の保守的経済運営が続いていることから、労働から資本への代替投資の動きはまだまだ低調で、デロング先生が「これは違う」と言っている「特に現在進行中の財政上の課題と相まって、金利はより長く高止まりするだろう」という、こちらのイメージが当てはまるのが日本国である、と。

そんな風に観ている。

＊

それはともかく、AIの拡大投資がこのまま進んでいくと、結局どんな社会が訪れるか？

以前の投稿でも何度かこの話題には触れたが、最近もこんなことを書いた。AIにも参加してもらったのはご時勢である：

小生がChatGPTに問うたのは

AIは労働資源というより資本資源であるから、AIを活用することで増える付加価値の大部分はAI所有者の資本所得になるのではないか？極端なケースとしてAIとAI所有者が全生産物を生産するとき、労働需要はゼロとなり、労働分配率はゼロ、資本分配率は100％になる理屈だ。確かにこう考えると、所得分配は不平等化すると予測されるが、マクロの需給バランスを考えると、この状態は持続不可能である。労働をしない人たちに付加価値、つまり可処分所得を支給する制度が不可欠になる。こういう筋道になるのではないか？どう考える？

という質問だった。これに対して

はい、「AIが資本として機能すれば労働分配率は下がり、持続のためには所得移転制度が不可欠になる」 という筋道は経済理論的に非常に妥当です。

最終的には、政治経済の選択――つまり、AIを誰が所有し、どう再分配するか――が社会の安定性を決めることになるでしょう。 

という風にまとめてくれたわけだ。

元の投稿の文の流れを少し修正した。

基本的な見方として小生はAIが社会に浸透して、社会経済の生産性が上がっていくのは、人類の長年の夢が実現するということでありこそすれ、悪い事象であるはずがないと考えている  ―  これも前に投稿した。夢の実現という意味では、AIの進化は人類史上で火の獲得に似ている（と思っている）。

ただ、所得再分配は不可避である。市場メカニズムは分配という面で安楽死する理屈だ。

世上、AIは民主主義を破壊するのではないかと、一部で懸念する向きがあるが、必然的に破壊されるのは資本主義であって、民主主義ではない。

今後の分岐点は、

集権的社会主義 vs 民主的社会主義

この二つの体制選択になるのではないかと思案している。

この国のお国柄を振り返ると、法を超えるコンプライアンスの観念が個人の言動をしばり、個々の人格の尊厳性は最も尊重されている価値とは言えない。歴史的にも上から下への圧力が日常的に目立つ。前近代の「身分」ほどではないが、「格差」の拡大に諦めに似た心理が蔓延している。《参加》する意欲も総じて乏しく、古い言葉でいえばノンポリ的である。

どうも日本国は、つまるところ真の意味では民主主義が身につかず、《集権的社会主義》への途をゆっくりと歩み始めるのではないか、と。そんな予感がする  ―   歩めるだけの政治的意思決定ができるならという仮定付きであるが。

【加筆修正：2026-11-05】

 

断想： 時代を表すキーワードは「造反有理」から「コンプライアンス」に。180度の変化とはこの事だ。

 アメリカの中間選挙が迫る中、事前予測に一生懸命な報道界では

世論調査なるものがいかに当てにならないか？信用できないことの原因は？

こんな話題で盛り上がっている様子。

報道機関は既に情報を生産するというより、雑多な情報は外の機関なり会社で作られ、報道機関はそれを伝える、と。そんな分業が確立されていることが分かる。つまり

報道機関は情報流通のパイプであって、例えると「水を流す土管」である。

こうイメージしてもイイかもしれない。

とすれば、マスメディアが社会で有用かどうかは、善い水が流れているか、泥水が流れているかに依存する。

こういう理屈だ。

メディア企業が、情報に関して完全にトランスペアレントというか、土管の役割に徹していれば、それはそれでよいのだが、時に自らが情報生産のプレイヤーとして振舞うことがある。そうなると、メディア利用者は、どこから出た水か、きれいな水か、汚れた水かを識別できない。きれいな水と偽って汚れた水を流せば、水道当局なら営業停止になる。

インターネットが普及し、AIが浸透した今という時代、報道企業が生き残る道は限りなく細く険しい隘路になってきている。

★

テレ朝系のモーニングショーはカミさんのお気に入りで、小生も朝食をとりながら視るのが最近の習慣になってしまった。3、4年の間は続いている。

ところがコメンテーターというか、実質的なディレクター役であるのか、玉川徹氏が頻繁に舌禍事件を繰り返し、その度ごとに番組を欠席して謹慎する。それでも復帰しては視聴率を高めるという、そんなパターンが繰り返されている。基本的に支持されているわけだ。

ネット記事にはこんな文章がある：

「玉川さんは番組プロデューサーからかなり厳しく怒られていました。その怒り具合は今までで一番じゃないでしょうか。“電通発言”のときも厳しい処分を下した印象でしたが、それを上回るほどの叱責でした」

その理由は、『モーニングショー』の視聴者層が関係しているという。

「『モーニングショー』は、日々の暮らしを営む一般市民の共感と支持によって成り立っている番組です。そうした市井の人々に寄り添うべき番組で、ホームレスのような社会的弱者を一方的に腐す発言は、番組の信頼そのものを根底から揺るがしかねません」（前出・テレ朝関係者）

さらに、昨今の厳しい企業姿勢も現場の危機感を増幅させているという。

「現在は企業のコンプライアンス意識や人権感覚が極めて厳しく問われる時代です。スポンサーの顔色を強く警戒せざるを得ない制作側にとって、今回の失言は番組存続を脅かす最も危険な一線だったのです」（前出・テレ朝関係者）

失言を繰り返してきた玉川氏だが、担当プロデューサーの激しい怒りで改心するのだろうかーー。

URL：https://news.livedoor.com/article/detail/32718589/

やれ、やれ、また《コンプライアンス》ですか……ため息が出ます。

今という時代のキーワードは、ここ日本ではコンプライアンスであります。反して、アメリカ社会のキーワードは断じてコンプライアンスではない。それは自明であって、明らかに分かることである。

なぜ日本では、かくも「コンプライアンス」に執着するのか？

日本で使用されるコンプライアンスは、単に「法を順守する」という元々の意味を超える意味が付与されて使われ始めている。法ではなく、例えば厚労省の行政指導や、マスコミが発信する世間の雰囲気もまた、日本国民が守るべき掟であるかのように「コンプライアンス」という言葉が使われ始めている。

こんな奇妙な時代は、思うのだが、10年は続くはずがない。守るべきルールは、法律（あるいは地域ローカルなら条例）で成文化して、定義、運用方針とも議会で可決するのが大原則である。

たとえ法律で許可されていないデモであっても、小生の学生時代は社会に疑問をもつ若い者が集結して、路上でデモを繰り広げ、《造反有理》とか、《百家争鳴、百花斉放》などと声を限りに叫んでいたものだ。

そんな時代はもう過去という遥かな彼方に去ってしまった。

実に歳月怱々。

創造的破壊など、そもそもコンプライアンスに反する行為になる理屈だ。

UBERなんて配車ビジネスは、いうなれば「白タク」でしょ？ 

正反対の空気がいま世間を支配している。 一体、どんな人たちがこの変化を喜んでいるのだろう？

ホンの一言： 日本は「日本病」を結局治せずじまいで終わるのか

日本の実質GPDが世界の中で地盤沈下を続けていて、ドイツやインドは愚か、一時は「斜陽」だとか「老大国」だとか馬鹿にしていたイギリスにも抜き返されそうである。いずれフランスにも抜かれるだろう。これはGDP合計の話しである。

こんな状況を目にしながら

GDPは豊かさの一部だけを計測するもので重視しすぎるのは問題だ

生活水準はGDP合計ではなく、一人当たりGPDで見るべきだ

などなど、必ず異論・反論が提出されてくる。もし仮にGDPが低迷しているのではなく、反対に国際社会で良好な成長を示せているなら、今度は「GDPは経済の全てではないにせよ、重要な側面を計測しているのである」などと、肯定的な意見が出て来ているに違いない。

いわゆる《世論》をよく見ていると、その半分以上は日本国の現状肯定・自己弁護・自己賛美であって、解くべき問題にきちんと取り組んでいる意見は極々一部分にすぎないことがわかる。

正解や模範解答例は、少数の答案にありというのは、少しでも採点業務を引き受けたことのある人なら誰もが賛成するはずである。

＊

大体、高齢化が進み、人口全体の中で働かない人の割合が上がるに伴って、一人当たりGDPの成長は鈍化するのに決まっている  ―   たとえGDP総額が増えてもだ。実際、日本の一人当たりGDPは、G7諸国の中で最下位であり、それどころか台湾、韓国よりも下位にあり、世界で38位である  ―   AIに聞いてみなせえ。

こんな惨状をみても

GDPなんて真の豊かさと一対一には対応しないのさ

と、そんな開き直りを貫くのだろうか？

＊

"Our World in Data"で確かめると、以下のようなグラフが見つかる：

Source：Our World in Data

URL：https://ourworldindata.org/data-insights/how-is-life-at-different-levels-of-gdp-per-capita

これを見ると、児童死亡率や平均寿命と一人当たりGDPには強い負あるいは正の相関があることは明らかだし、最後の「生活への満足度」も概ね一人当たりGDPと正の相関を示している。

「生活への満足度」つまり"Life Satisfaction"は文字通りの「満足」であって、日常生活に満足しているという心理状態がどの位まで社会に浸透しているかを測るものだ。

「真の豊かさ」と「生活への満足度」は違うとか、「幸福」と「満足」とは違うとか、細かいことを言いたい御仁は、現代日本に数多いることだろう。

しかし、常識的に考えて

お金の心配をしなくとも、不自由なく暮らせるというのは、幸福への第一歩だ

という認識に正面から反対する人は少ないと思う。

総人口は急に変わるものではない。なので、一人当たりGDPを上げるには、GDP合計を増やしていくのが定石である。

定石が定石であることを否定したいから理屈が苦しくなるのであって、定石には素直に従う方がよい。

実質GDP成長率、つまり「経済成長率」を上げる経済戦略については、日本国内の過半数のエコノミストが概ね同じような方策を提案しているはずだ 。

このブログでも、以前からこの辺の話題はずいぶんとりあげたのだが、同じ事を書くことにもう飽きてしまった。

定石に反する政策を推すから世界の中でも奇異な目で見られる。アカウンタビリティ（≒納得の得られやすさ）は、多数が支持する、ナチュラルな当たり前の方策に沿って、政策を動かしていくことで得られるものだろう。

ナチュラルな方策を進めればよいということと、少数意見に正解ありという認識とは、互いに矛盾している様だが、率直に言って、現代日本社会は《当たり前の方策に逆行する姿勢に社会が賛成する》という非条理な状態に陥っていることが問題の核心なのだと思う。

納得が得られれば、市場の動向を懸念する必要はない。市場の動きが心配なのは、アンナチュラルな事をしているからである。つまり定石無視の政策をいま展開しているのである。

断想： 学校教育は日本人らしさを育むインフラなのだろうか？

毎月23日は月参りの日で寺の住職が読経にやってくる。読経が終わると、新聞と地元有志が出しているパンフレットを置いて帰る。新聞も興味ある情報満載だが、パンフレットも知らない挿話が連載されていて、思わず読んでしまう。

今月の挿話は《昔話：たわけ者》だった。

こんな話である：

広い田んぼで豊かに暮らす農家がありました。

ところが二人の息子が大人になると、こう言いました。

『俺たち兄弟は一緒にやりたくない』、『田んぼを分けて別々にやりたい』、親は仕方なく、田んぼを半分に分けました。

するとどうなったか？

一つだったからこそ効率よく回せていた田んぼは、二つに分かれたことで収穫が激減してしまいました。

その姿を見て、昔の日本人は気づいたんです。

『田んぼを分ける奴は愚か者だ』と。

そこから「たわけ（田分け）」という言葉が生まれました。

これは現代経済理論でいう所の《大規模生産の利益》というテーマに該当する話だ。

兄弟が独立して協力することなく働くよりも、田んぼを統合して大規模に生産する方が、収穫の合計量は増えるのである。その増えた収穫合計を公平に二人で分ければ、バラバラで働くよりは豊かな暮らしができる。それが出来ないのは、公平に半分に分けることに対する不満が、兄弟のどちらか、あるいは両方にあるからだ。つまり兄弟であっても互いが信頼できない時、まとまって協力するより、独立して自分のやりたいように働く方を選ぶものである。

小生は、そんな風に解釈した。

もちろんパンフレットの原文は別の表現をしていて、下のように話は続いている：

この話から私たちが考えたいのは、単に「分けることが愚かだ」ということではありません。一人で大変なことも、二人なら出来る。一人なら気付かないことも、二人なら出来る。

こう書いている。

仏道の根本は、釈迦如来が力説したように、全ての人は独立して存在しているのではなく、縁でつながれているが故に、結びついて、和合して生きることが何より大事であると認識することにある。

確かに、その通りで、これは正論である。というより、これ以上に正論以上の正論はあるまい。

しかしながら、現代経済学のミクロ的基礎には《非協力型ゲーム理論》が置かれていて、人は究極的には自己利益を最優先して生きるものである、と。

こんな人間がほぼ全てを占める場合、社会全体として最も望ましい状態は、一人一人が自分の優位性を生かしながら分業して、互いに競争しながら、他者との取引を通して暮らしを豊かにする。これ以外にはない、と。

《市場メカニズム》とはそんな社会を造る制度的インフラである。こんな議論になる。互いが互いを信じられない、信じられないから、協力行為もまた利己的行為として理解するのである。だから《契約》が不可欠となるのである。

★

西洋ではこんな議論が馴染みやすいのだと思う。

近代ヨーロッパでは何より平等で独立した《個人》が《我》として存在することから社会的な全ての事が展開される、というかそうあるべきだと考えるからである。西洋の人権理念も詰まるところはこんな発想から発していると勝手に理解している。

アジアではどうなんだろう？

田んぼを分けて、あとは別々にやっていけばよい、と。そんな発想をとるのだろうか？

中国・韓国や東南アジア、インドの人は分からないが、日本人なら、現在であっても二人の兄弟は、互いに協力して、親から継承した田んぼを活用して、できればもっと広い田んぼに増やしていってほしい。そんな社会が善い社会だ、と。そう考えるのではないかナア……ま、人それぞれだが、どちらの見方が今は多いのだろう？

少なくとも日本社会は、ヨーロッパ、アメリカのように独立した《我》の尊厳性を何よりも尊重するという社会哲学は、支持されていない  ―   コロナ禍の時の、西洋社会と日本社会の違いを思い出しなせえ……そう昔じゃあないはずだ。

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今朝のネット記事で女子刑務所のことが話題になっていたので、読んでみた。

一般の女性受刑囚が送る寂しくて、貧しい日常と比べて、暴力団組長の娘ともなれば、金の力で何不自由ない毎日を刑務所内で送っているというのを読むと、何だかこればかりは江戸時代の昔から事情は変わらないんだネエ、と感じさせられる。

それから受刑者が余暇をどのように過ごすかという話も成程と思った。

　一方、余暇の時間もあり、居室にあるテレビを見たり、ラジオを聴いたり、読書をしたり、日記や手紙を書く人が多い。

「新聞を回し読みすることができました。また、本を購入することができ、『週刊女性』も買えました。おいしそうな料理がのったレストランの記事を見て、『出所したらここに行きたい!』と思うことがみんなの希望になっていました」

　その余暇の時間に大人気だったのが意外にも「写経」だ。

「写経用の本や用紙は無料で支給されるんです。写経をすると仮釈放が早くなるといった噂もあったので、多くの受刑者が取り組んでいました。毎日書き続けるうちに習慣となり、書かないと落ち着かなくなる人もいるほどでした。

居室でどう過ごせばいいかわからないときやイライラしたときに集中して書くことで、心が落ち着き、気持ちが楽になる効果を実感していました」

URL：　https://news.livedoor.com/article/detail/32652625/ 

最近は小生も写経の習慣が身についてしまった。始めてからもうそろそろ二年がたつ。多分、これからも止めることはないと思う。

人がどう生きていくかという基礎知識は、戦後日本流のカリキュラムの発想だと「道徳」」という科目になるのだろうが、現在の教育体制ではほほゞほゞやっていないに等しい。

公権力（と公教育）は、戦後になって国民に対する道徳教育から（事実上）撤退していると、勝手に解釈している。

罪を犯して、刑務所で服役し始めてから、写経のための本や紙が支給されるというのも、皮肉なやり方ではないか。

上の受刑囚の余暇活動ではないが、宗教や信仰は基本的には人を慰め、落ち着かせるものである。

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もちろん、宗教や信仰は役に立つものではない。

役に立たないことを学校教育で税金を使って教える必要はないと言われればその通りだ。

しかし、いま学校では役に立つ事を国民に教えているのだろうか？

ずっと以前になるが、「三角関数は死んだ知識だ」という指摘に関して投稿したことがある。そこでは

三角関数を教えるべきかどうかという問題と、鎌倉幕府ができたのは１１９２年、水の分子式はH2O、地球が太陽を回る軌道は円ではなく楕円である。ここまで習っておくべきなのかという問題は同じところから派生している。

中々結論の出ない論点であるに違いない。ただ、国民が共有する基本知識として、なるべく多くの分野からできるだけ広く知識基盤を与えておこうという国の努力は、それ自体は、立派な行き方であって、無駄の多い下らない行政であると断じる気持ちにはなれない。

こんなまとめ方をした。

しかし、今では少し考えが変わってきている。特に義務教育の内容を決める学習指導要領に当てはまることだろうが、

国民が共有する基本知識として、なるべく多くの分野からできるだけ広く知識基盤を与えておこうという国の努力

つまり「この位は日本人として知っておくべきだ」と、そうした努力を国はしているのだと思う。

確かに「鎌倉幕府ができたのは1192年ではない」と聞けば、日本人なら「へえ～～っ」というだろう。日本人として統合されている証拠である。

しかし、こんな国民の統合性を国は努力して形成するべきなのだろうか？

もっと生きていくのに役に立つ基礎知識は確かにあるのも事実なのだ。

いま現在、大半の日本人児童にとって最も役に立つ基礎知識は《英語》である。江戸時代の「読み、書き、そろばん」が当時の必須の知識であったなら、現代日本の基礎知識に英語は必ず入る（と勝手に考えている）。なので

いま求められているのは、日本のどこででも仕事を見つけて働いて行ける知識ではない。（日本を含め）世界のどこででも仕事を見つけて働けて行ける知識である。

誰でもそう感じるはずだ。日本のプロ野球に進むか、アメリカのMLBに進むかと世間の注目の的になっている横浜高校の織田投手は、早期に渡米して英語に慣れておきたいと話している。

10代の若者からこんな言葉が出るのは、明らかに学校教育に欠陥があるからだ。

だから日本人の平均所得が（全体として）停滞するのである。

文明開化を演出した明治政府の爪の垢でも煎じて飲めばよいというのはこの事だ。

但し、こんな風に書くと、外国で働くのを支えるような教育をすれば、日本人としての統合がそこなわれる、人材の海外流出に拍車をかけるなどと宣う御仁が必ず現れる。

しかし、日本人として共有されるべき知識を教わったという感覚をもち、それを心から喜び、感謝している日本人が、いまどの位いるだろう？

日本人としての統合性は国が努力する目的ではない。役に立つ知識を義務教育として身につけ、そのことを感謝する気持ちを一人一人がもつことから、自然に現れて来る世の中の雰囲気から生まれるものだろう。

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話しは最初に戻るが、親から別々に継承した田んぼをどうするか？

兄弟は、形は独立しても、これまで通り協力してやっていくべきだ、と。

従来のようなまとまりを保つように教えるのは保守的教育である。

しかし、それは「そんな生き方をせざるを得ないように仕向けている」と最近は思うようになった。

これでは限界がある。

望ましいあり方は、田んぼを売却して兄弟の一方が或いは両方が別の人生を選ぼうと思えば選べるし、自らの意志によって互いに協力して大規模に田んぼを活用していこうと思えばそれも出来る。自分という「我」が選択をして、自らの意志に基づいて、二人が協力する。協力という行為の実質は、こういうことを言うのではないか。形を見てもダメである。

これは実に西洋的な理解だ。

「我」が選択をするのではない。我を超える「法」を尊重したい。「縁」を尊重したい。こう解釈してもよい  ―   法と言っても法律のことではない。法律は人が作ったものにすぎない。

我を超える法が因と縁を通して自分を動かしている。宇宙は舞台、自分は自分の役割を演じている。こう観るわけだ。

自己利益で人は、案外、幸福にはならないものだ。《大乗》につく。《至心帰命》という言葉が仏道では使われている。

これは実に非西洋的・非近代的な理解だ。

人は「我」と「人」を対立させている間は苦悩や不安から逃れられない。これらは煩悩である。世界観や宇宙観は、役には立たないが、生きていくのに無用の知識でもない。

宗教や信仰は教えないという立場があってもよいが、そうであれば役に立つものは何かをもっと真剣に考えてよい。

「三角関数」が死んだ知識でないなら、鎌倉幕府が成立した年号や、水は酸素と水素から出来ているという知識も死んだ知識ではない。しかし、もっと役に立つ知識があるのも事実だ。

そう考える次第。昔話しに触発されたのでメモしたまで。

 

断想： 確かに称名念仏は「宗教改革」とも言えたと思うが

浄土系仏道ではいわゆる『浄土三部経』が基本的な経典となる。具体的には「無量寿経」、「観無量寿経」、「阿弥陀経」の三つである。タイトルの頭に「仏説」がつくことも多い。

浄土系宗派には浄土宗、浄土真宗（真宗大谷派を含む）、時宗の三派が挙げられるが、それぞれがどの経典を重んじるかには、それぞれの特徴があるようだ。その辺の教理的論理については、小生も専門家ではないので詳細は知らないが、浄土系信仰の途を切り開いた法然は観無量寿経の意義を強調していたと理解している。これに対して、真宗の開祖である親鸞は法然の弟子ではあっても最も基礎的な無量寿経を尊重したそうである。親鸞にとっては無量寿経が教科書、観無量寿経と阿弥陀経は手引き、アンチョコとまでは言わないのだろうが、要するに参考書である、と。そんな位置づけであったと勝手に理解している。

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その観無量寿経は、家庭的な受難に苦悩する王妃・韋提希を救済する釈迦如来の様子を描いた小品である。釈迦如来は、数ある彼岸世界の中でも特に阿弥陀仏国、つまり極楽浄土に生まれ変わりたいと望む韋提希に

あなたは知っているであろうか。阿弥陀仏のいられるところがここから遠くないということを。あなたは思念を集中して、はっきりとあの仏土を観想しなさい。

と、こう語るわけだ。

平安時代に一大流行となった阿弥陀信仰では、発声して念仏を称える称名念仏ではなく、上の引用文のとおり心で極楽世界をイメージする観想念仏が重視されていたことが分かっている。当時のベストセラーである源信の『往生要集』がその意義を強調した念仏も観想念仏の方である。これが声を出して称える称名念仏へと転換したのは法然が現れて以後のことだ。

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小生が、不審に思っていたのは、極楽世界や阿弥陀仏を心の中で想像する観想念仏の方法を13通りの方法で語っていた釈迦如来が、その後に補足するかのように追加した第14観から第16観までの位置づけについてなのだ。

現在の経典解釈では、末尾の三つの観法は「散善顕行観」と呼ばれ「日常生活の中で心が散乱している状態の凡夫に向けて説かれた教え」だと解釈されているようで、故に凡夫救済を目的とする浄土系仏道では、最後の三つが大事なのである、と。第1観から第13観までは凡夫には実践が難しい観想念仏、凡夫でも最終的には救済の対象となると明記されている第14観から第16観が本旨なのだ、と。

こんな解釈が主流であると（何かの本で）読んだことがある。

それが不思議であったのだ。

なぜなら原典を読むと、王妃・韋提希は「死を免れない一個の平凡な人間に過ぎない」と釈迦如来は最初から話している。

第1観は「日想観」で、「西に沈もうとする太陽を観よ、目を閉じても太陽が心の中にあるだろう」と、釈迦の話はこう始まっている。「生まれながらの盲目でない限り見ることはできるのであるから」とも断っている。王妃・韋提希は盲目ではないことは明らかなのだから、ここは「あなたにも出来ることです」と云うに等しいわけだ。確かにこのような事は誰にでも出来ることであって何も難しい事ではない。

第2観は「水想観」で、清らかな水がテーマとなる。光や宝石がイメージされるが、同時に風が吹き渡ると共に美しい音も耳に入ってくる。そんな世界を想像せよというわけだ。視覚から聴覚へと想像する範囲が広がってくる。

具体的な描写は、確かに空想的ではあるが、そもそも神話というのは人が空想できる限りの事を書いているにすぎず、これらは比喩、ないしは象徴として読むべきなのだ。だとすれば、一つ一つの観想のやり方は、平凡な人間である韋提希にとっても、決して実践困難なことではないと思うのだ、な。

そして第8観は小生の好きな一節であり、その中にこんな下りがある：

諸佛如來、是法界身。入一切衆生心想中。是故汝等、心想佛時、是心即是　三十二相　八十隨形好。是心作佛。是心是佛。

諸々の仏・如来たちは、存在するものすべてを身体とするものであり、すべての生ける者どもの心想の中に入って来るからである。それ故に、あなたたちが心に仏を観想するとき、この心がそのまま仏の三十二の大相であり、八十の小相なのだ。この心が仏を作り、この心がそのまま仏なのだ。

Source: Wikisource 、現代語訳は岩波文庫「浄土三部経（下）」

心の中で思うことが、即ち心の中に仏が現れることである、と。小生にはこう読めるわけで、これなら平凡な凡夫である韋提希にも実践できる念仏であったはずだ、と勝手に理解している。

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末尾の三つの観法の意義は、善人から悪人までと言えばよいか、上等な人間から下等な人間までと言えばよいか、原典では「上品上生」、「上品中生」等々から「下品下生」までの人間の「九品」と表現しているが、全ての人間が、阿弥陀仏の救済対象となる、ということが書かれている。この点を改めて整理、明記することに狙いがあるのだろう。

ここまでは韋提希の願いに応じた個別のアドバイス、ここからがいわば一般論というわけで、クリニックで医師に診察を請うときもこんな感じで説明を聴くことが多い。浄土系信仰の本旨である凡夫救済の思想にとってはこの一般論が大変重要なポイントなのである。

最後の第16観である「下品三種の往生の観想」の最後にある「下品下生の者」とはいわゆる「極悪人」を指すのだが、こんな人間であっても

汝若不能念者、應稱無量壽佛。如是至心、令聲不絶、具足十念、稱南無阿彌陀佛。

もし（仏を）念ずることあたわざれば、まさに無量寿仏（＝阿弥陀仏）を称うべし。かくのごとく、至心に、声をして絶えざらしめ、十念を具足して、南無阿弥陀仏と称えしむ。

「南無阿弥陀仏」という称名念仏によって、極悪人であってもその魂は救済されるのであることを、はっきりと明記しているのは、浄土三部経全体の中でも「観無量寿経」のこの「下品往生」の一節だけである。特に十念のあいだ声をして絶えざらしむと、発声の大切さに触れているのは「下品下生」、ただ一か所のみである。

なので、観無量寿経は後半こそが重要なのだというのは、確かにその通りなのであるが、上にも書いたように、「念ずる（＝心の中でイメージする）ことができない場合は」とあるように、何も第1観から第13観までの観想念仏の意義が棄却されているわけではない。

声を出すことも大事だが、上に引用したように

心想佛時是心作佛是心是佛

即ち、

心で仏を想像するとき、心がそのまま仏となり、心が即ち仏なのだ

と。

「観無量寿経」全体の本旨はこちらにあるのではないか、と。こうも思われるのだ。

ちなみに第8観の次の第9観はいわゆる『真身観文』で、有名な

光明徧照　十方世界　念佛衆生　攝取不捨

の出所であり、小生もしょっちゅう読んでいる箇所なのだが、やはり好きなのは前の一節である第8観の方なのだ。

ホンの一言： 中間選挙後がむしろ心配されているようで……

アメリカの中間選挙が近づくにつれて、世評は《与党大敗》の方向でそろっている模様だ。

いま世界の過半数の人々は、共和党敗北を希望しているはずである。

とはいえ今の懸念は、トランプ大統領が敗北を認めず、アメリカの公職選挙法はどうなっているか調べるつもりもないが、不正選挙を理由に結果を受け入れないという可能性にある（ようだ）。

第一次トランプ政権の終焉時、大統領選挙の敗北を認めず、連邦議事堂をターゲットにクーデターまがいの扇動をした挙句に、最後には責任を回避しようと懸命になったという醜態をまたもや再演するかもしれない。

歴史は繰り返すのである。同じ俳優が同じ舞台にいれば同じ演技になるのは当然だ。

そうなればアメリカへの信頼は文字通り地に落ちるであろう。

どんな情況になっても日本は最後まで付き合う（？）のだろうか？

一体、高市首相とト大統領が合意した対米巨額投資の行方はどうなるのだろうか？

日本企業が構造汚職に巻き込まれるなどというリスクはないのだろうか？

いやはや不信と不安の種は尽きない。

とにかく、ト大統領ご自身に何もなければ、中間選挙が終わっても《あと２年》は同じ時代が続くのだ。

断想： 「ジェンダー平等」は真剣に分析されているのだろうか？

分析的・実証的な研究なく、ただ一つの価値観をただ主張する姿勢は、まず賞味期限３年ないし４年で、その後は世間からは忘れられて行くものだ。少なくとも真っ当な考察を引き受ける一流の人材は現れないものだ。

日本でも《男女雇用均等法》が成立して以来、男女雇用均等がジェンダー平等論に結びつき、ひいては現時点の「愛子天皇熱望論」にもつながっているようなのだが、前にも投稿したように、日本の男女雇用均等政策というのは、多分に男性労働力人口の先細りに何とか国内人口だけで対応したいがため、誰もが賛同するはずの大義名分として唱えられたもので、そこには本気でジェンダー平等を目指す社会思想、あるいは哲学的・理念的な思想の裏打ちというのは、乏しかったと思っている。少なくとも、ジェンダー平等を実現しようという真剣な覚悟が先にあったとは言えない、そう思っているのだ、ナ。

日本でも女性首相が登場し、女性天皇も世間（の一部？）からは熱望されているのが最近の状況だ。手続き上の正当性に疑問が付されているものの、東京大学にも初の女性総長がお目見えするかもしれないご時勢なのである   ―   これまでは通用した「女性だから」という決定理由は次第に通らなくなりつつあるのが現時点の世相ではあるが。

しかし、日本社会の全般を虚心坦懐に俯瞰する限り、反・家父長制、反・夫唱婦随、等々、時系列的には古いと言われる《伝統的価値観》は、この日本でもそうそう簡単にはなくならないのじゃあないか、そんな感覚が小生にはある。

高市的政治家は、これからも出現しうるし、《保守反動》も定着してメインストリームになってしまえば、もはや「反動」とはいえず、「新しい時代」と呼ぶべきかもしれない。「戦後日本」という一つの時代は、日本だけではなく、世界をみても、いまようやく終わりつつある。そんな感覚を持つ人は小生だけなのだろうか？

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一体、《ジェンダー平等》というのは、どのような内容を含むのだろうか？

というより、男女の性別格差というのは、歴史を通して何故、どのように形成されてきたのだろうか？

ジェンダー平等というのは、小生の不勉強でなければ、近代ヨーロッパで芽生えた「平等なる個人」、「個人の尊厳」という啓蒙思想が発展して辿り着いた倫理的価値観で、いまでは政治的価値観でもある。小生はそう理解しているのだが、この近代ヨーロッパが生み出した市民社会なるもの、それを支える平等なる個人という理念は、どのような根拠に基づいて「正しい」と認識されているのだろうか？

思うに、少なくとも

市民社会が正しい社会で、市民社会は平等なる個人によって支えられるというのは、実証的・科学的に証明された結論ではない。

ずっと以前からそう考えてきたわけで、何度も本ブログにも投稿してきた（旧い投稿例はこれか）。何も反・民主主義者ではないが、かといって親・民主主義者という自覚もないと、ここでは書いておこう。

人類の（文字で記録された）歴史の中で古代史は始まりから崩壊までが完結した唯一のサンプルとして非常に有用である、というのは多分トインビーの言だと記憶している。そんな観点からみると、古代ローマは、長い歴史の中で王政、共和政、帝政をこの順序で全て経験したが、同じ変化は古代ギリシアの都市国家・アテネにも言えることで、古代アテネは王政から貴族政、僭主政を経てから、紀元前6世紀末にやっと民主政へと移行した。その後は、反アテネ陣営とペロポネソス戦争を戦った末に敗北し、最終的にはマケドニアのアレクサンドロス大王に征服されて、独立した国家としての歴史を終えた。

非民主国家から民主国家へ「進化した」というのは、ヨーロッパ近代史の描写であって、決して歴史を通した普遍的な命題ではないわけだ。

★

こんな問題意識が、実は日ごろ愛読しているデロング先生の投稿にも取り上げられるのを見るのは、非常に興味深い。最後の結論部分を抜粋させてもらうと、

We live in an era of rapid technological advances, and yet women’s lives, safety and status still vary enormously across world regions. To tackle actually-existing patriarchy, we need to recognize this heterogeneity, and develop tools which help us understand its persistence. Going forwards, I suggest that qualitative insights into different societies can help ground our inquiries, so we can build innovative datasets that capture what really matters. Further, we could scrutinize LLMs to ensure that they do not pink-wash the patriarchy.

私たちは急速な技術進歩の時代に生きていますが、世界各地における女性の生活、安全、そして地位には、依然として極めて大きな隔たりが存在します。現実に根を張る家父長制に対処するには、こうした多様性を認識し、なぜ家父長制が存続し続けているのかを理解するためのツールを開発する必要があります。今後は、さまざまな社会に関する質的な知見を研究の基盤に据えることで、真に重要な側面を捉えた革新的なデータセットを構築できるはずです。さらに、大規模言語モデル（LLM）が家父長制を実態以上に好意的に見せかけるような「ピンクウォッシング」を行っていないか、精査していくことも求められます。

Source: substack.com

Author: Brad DeLong

URL: https://braddelong.substack.com/p/crosspost-alice-evans-stop-pink-washing

いわゆる《家父長制社会》という社会自体は、なぜ形成されたのだろうか？

この問いに対する信頼できる解答は多分まだ得られていないはずだ。しかし、家父長制社会が一度形成されて、その社会システムが理に適った社会として定着し、維持されれば、その中で、社会の現実のあり様は正しく、善であり、故に誰もが善なる規範を尊重して行動するべきだ、と。そんな議論が正当性を獲得するはずである。

この点では、下部構造が上部構造を決めるマルクス的社会観を依然として信じている自分がいる。

とすれば、なぜそもそも男性優位の家父長的社会が世界で広く形成されるに至ったのか？

確かに、ごく最近はポスト家父長制社会への胎動であるかもしれない。とすれば、なぜ最近になって家父長制を超える社会システムが求められるようになったのか？それはどんな意味で解体を超える創造でありうるのか？

今後の問題としては、非常に面白い課題だと思う。

ホンの一言： アメリカ経済に明るい未来なし？

反トランプ、というより反も親もないと言えるほど、客観的経済状況の変動はもはや方向が明らかなのだが、クルーグマン先生はインフレ再燃の酷い状況を指摘している。

War is peace. Freedom is slavery. Ignorance is strength. Inflation is down. Or at least that’s what Donald Trump says.

戦争は平和。自由は奴隷制。無知は力。インフレは下降。少なくともドナルド・トランプはそう言っている。

URL：https://paulkrugman.substack.com/p/the-bad-news-on-inflation-just-keeps 

こんな風に書きだした後、

上の図を見ながらこう書いている：

My basic point — that Trump inherited a relatively benign inflation picture and threw that inheritance away with his tariffs and war — is even clearer from the PPI than the CPI. And the PPI is often a leading indicator of future consumer prices, so there’s no relief visible in the near future.

私の基本的な主張、つまりトランプ氏が比較的穏やかなインフレ状況を引き継ぎながら、関税や戦争によってその状況を台無しにしてしまったという点は、消費者物価指数（CPI）よりも生産者物価指数（PPI）を見ればより明確です。そしてPPIはしばしば将来の消費者物価の先行指標となるため、近い将来に改善の兆しは見られません。

来月の中間選挙では共和党の大敗が予測されているが、たとえトランプ与党が議会で大敗したとしても、 日本とは違ってアメリカは三権分立に基づく大統領制である。内閣不信任も問責決議もできない。

立法府が行政府の意思決定を抑え込むのは不可能で、せいぜいのところ大統領弾劾に向けて議会審議を進めることくらいだろう。

その間に、経済状況は決定的に悪化してしまう可能性があり、それでもト大統領は自分の非は認めず、事態悪化の責任は共和党を支持しない愚かなアメリカ国民にある、と。自分は善意でアメリカの偉大さを取り戻そうと努力してきたのだ、と。

多分、こんな展開になるのではあるまいか？

ホンの一言： 道新のスパイ容疑と高市首相の「そんな事実はない」

サハリンに駐在していた地元紙・北海道新聞（＝道新）記者が《スパイ容疑》でロシア政府に拘束された報道があったのは数日前か。

本日、外交ルートで日本政府に拘束の事実を通知してきたようだ。

ロシア側の主張は

当該記者は日本の情報機関の指示に従って、サハリン、千島列島地域からウクライナ軍事作戦にどの位の人数が送られたか、あるいは志願していったかを取材していた。これはスパイ活動に当たる……

と。これに対して、高市首相は

そのような事実はない

と述べている（と報道されている）。

日本国内の大方の人は、

首相も否定しているようにスパイ活動をしていたわけでもないのに、ロシア政府は無法にも日本人ジャーナリストを逮捕・拘束した。

そんなトーンで反応している（ように見える）。

奇妙なやりとりではないか？

ロシア側は（日本語訳を引用するのは不勉強だが）

ロシア連邦保安局（FSB）は2026年10月13日、ロシア極東サハリン州の州都ユジノサハリンスクに駐在していた北海道新聞の日本人男性記者を、スパイ容疑で拘束・逮捕したと発表しました。

こんな風に、

ロシア極東サハリン州の州都ユジノサハリンスクに駐在していた北海道新聞の日本人男性記者

と述べている。

TVのワイドショー辺りでは「北海道新聞はサハリンに記者を常駐させていたんですか」と確かめるレギュラー・コメンテーターもいるようだが、小生も同じ感覚だ。札幌市の姉妹都市であるノボシビルスクや、小樽の姉妹都市・ナホトカなら分かるが、なぜ樺太のユジノサハリンスクなのか？何か取材価値はあるのか？

そんな感じはする。

というより、

本当に、くだんの記者に日本側の情報機関は、何の接触もしていなかったのか？

そんな訳はないんじゃない、と小生は感じるのだが、違うのだろうか。

高市首相は

そんな事実はない

と断言していたが、まるでそれは薩摩藩で捕らえられた公儀隠密について問いただされた幕閣が

そのような者は知らぬ

と、知らぬ存ぜぬで、トカゲのしっぽ切りを押し通す首脳の姿を連想してしまいます。

実際、もしも上記記者が日本の情報機関とのやりとりを認める供述をすれば、日本では未曽有の大スキャンダルになり、水面下で処理できなかった高市内閣の総辞職はもちろん、日本の国際的地位も少なからぬ打撃を蒙るに違いない。

仮にそうなっても政府首脳は

当該記者の供述は事実ではなく、ロシア側の厳しい取り調べに耐えかねて、不本意にも口にしているものと推察される。

こんな風に言うに違いない。こうなると互いに引けない水掛け論であります。

逆に言うと、水掛け論にはならないように、ロシア政府が日本政府を（水面下で）恐喝する材料に使われる可能性もあるわけで、真相はどうなのか、誠に気になるわけであります。

それにしても、日本のマスコミというのは、セクハラ、パワハラ、モラハラなど特段の犯罪でもない《ハラスメント》については、火がついたように噛みついて離れない執着を示すのに、国益の事になると食いつくどころかまったく無関心であるようなのは何故だろうか、と。そこが不可思議なのである。

国民感情の厳しい現実を反映しているのか…？まさか、ネ。単なる営業だと思いたい。

断想： 「声の記憶」について

先日他界した母方の叔父の満中陰が済んだ旨、叔母から電話があった。従妹とも久方ぶりで、というより10年以上の間をおいて、話すことが出来た。

前にも投稿で書いたことがあるが、人間の感覚の中で聴覚が最後まで残って働くそうである。従妹は叔父が臨終を迎えるその時、叔父が好きだと話していたチャイコフスキーの交響曲第5番を聴こえるように再生してあげたそうだ。するともう意識がないかのように見えた叔父の目から一筋の涙が流れ出たそうである。電話の向こうでそう話す従妹の声は、叔母の声と不思議なほどに似ていて、聞いている小生は何だか胸が熱くなった。

音というのは、いつまでも記憶に残るものである。叔父の顔や佇まいは勿論のこと視覚された映像として覚えているが、声音ほどに生々しいものではない気がする。

夢にみる父や母がいかにも夢であるようなのは、一つには声を出していない、少なくとも夢の中で声を出して小生と話をしてはいないからであろう。実際に声を出して話をしていれば、それは寝言になる理屈だ。目覚めてから夢の中で話していた母の声が耳の奥に残っていることは一度もない。

というより、不思議なのは母の声よりも父の声の方が今でもありありと思い出せることだ。母の声は、覚えてはいるが、父の声よりは遠い。男性は男性の声をそのままに記憶するのだろうか？

「古今和歌集」にあり、「源氏物語」の「桐壺」でも挿入されている和歌

むばたまの　やみのうつつは　さだかなる　

　　　　　夢にいくらも　まさらざりけり

現代語訳：　真っ暗な闇の中での現実は、はっきりした夢に対していくらも勝らないものだ

URL：https://note.com/chinomiyuki/n/n4e9f13671874

古今集の歌に対して、紫式部は更衣と死別した桐壺帝の嘆きの深さを「決して歌の通りではない」と悟らせることで表現している。小生も源氏物語に同感だ。真っ暗闇で姿形は見えずとも「さだかなる」というのは、つまり声を出して話してくれるから、それも二人の間でのみ意味が通じる事を話してくれることで、その人がそこにいると知れるからである（と勝手に解釈している）。もしそうであれば、姿だけの夢よりは、やみのうつつの方こそずっとまさるものだ。

小生に電話があったのは、葬儀が過ぎた後だったので、般若心経の写経と伽羅の線香を送ってくやみとした。写経だけでは「温もり」がないので、竹の水墨画を一つ同封した。喜んでくれた様子であるのは大変うれしかった。が、水墨画はまだ新米なので、人に贈る代物ではない。恥ずかしくもあった。

油彩、水彩を趣味としてきたが、筆・硯・墨・紙のいわゆる《文房四宝》は、これらと併せて使う水と共に、日本人の文化的生活の古層を為すものだ。写経を新しい習慣とするのに伴って、日本的生活の古層を味わうことが出来ているのは、予定外の収穫である。

人間の記憶に古層があるのと同じ理屈で日本人の精神的生活にも古層があるのだろう。とすれば、日本社会に古層というものがあるということだ。

古層を自覚しない創造・発展はありえないと思う。バブルと同じである。

断想： 曲がり角を曲がりつつあるというのはこんな感じか

昨日は隣町までレバンガ対ジェッツ戦を観にカミさんと二人で出かけて行った。試合はレバンガの動きに切れがなく、それでも最後に追い上げたものの、６点差で負けた。ジェッツの堅い守備を破れず、囲まれてつぶされるか、苦しくなってスリーポイントを打っては外れる、そんなパターンで時間だけが過ぎた。たまにB.Leagueを観るとスカッとするが、強豪を倒してくれると満足度も飛躍的に上がるものだ。頑張ってほしい。来月は佐賀のバルーナーズ戦を観に行く。多分勝ってくれるものと期待している。

高市首相の支持率が高止まりしているのも、小生のレバンガ推しと似ているところがあるのかもしれない。負けても応援、勝っても応援、一生懸命やっている間は応援させてもらいます、という意味でいわゆる《推し》なのであろう。

特に、高市外交には（どこの世論調査だったか忘れたが）6割の支持があるという。噴飯ものというよりは、絶句を禁じ得ず、多少の怖さが混じる。

そういえば、1941年12月8日未明の真珠湾奇襲成功を臨時ニュースで聴いた日本国民の大多数は、胸のつかえが落ちるようなスカッとした気分になったと語り伝えられている。

バスの中で周囲の人に「いよいよ始まりましたね」と話しかけたくて仕方がなかったものの、自分だけが興奮しているように思われ、黙っていたというのです。

さらに、欧米の一流国と戦うことによって初めて日本人が世界の一流国民としての自覚を得られる、という趣旨のことまで書いています。

ChatGPTがこう紹介するのは、文豪・伊藤整である。

世界は一新せられた。時代はたった今大きく区切られた。

こう書いた詩人・高村光太郎は「開戦を、世界史を画する重大な転換として歓迎しています」と述べたことが紹介されている。

一般国民は「長年の胸のつかえが取れるような爽快さを感じた」というのは、小生の亡くなった父が時々話していたことである。 

多分、満州事変に対する対日バッシングと国際連盟脱退で不満と不公平感、閉塞感を感じていた日本人は、《状況の一挙打開》を目指した行動に興奮を感じたのだろうと推測している。

こんなところが（当時の）アメリカ人には気色悪く感じられ、無謀を軽蔑する心情とともに、GHQのマッカーサーが戦後も数年経過した時点で米議会に

科学、芸術、神学、文化においてアングロサクソンが45歳だとすれば、ドイツ人も同程度に成熟していた。日本人はまだわれわれの45歳に対して12歳の少年のようである。

と述べたことにもつながっているのかもしれない。

決してロジックと計算を密に重ねる老獪さではなく、どちらかといえば少年のような純真さを尊ぶ日本人の集団的性格は、「あの頃」から何も変わっていないのかもしれない。

小生は、昔から集団との協調が苦手科目であったから、いまの世相には危なっかしさを感じるのみである。

同じ右翼でも安倍元首相とは違って、高市首相がとるハッキリした反北京・反モスクワ姿勢（更に、反・旧連合軍？）は、日本との持久戦から降りようとしない中国・国民党の蒋介石に対して

国民政府を相手とせず

和平への途を日本の方から断ち切った当時の近衛文麿首相と何だか面影が重なっている。純粋は、高貴ではあるが、同時に幼稚でもあり、愚かさにも通じるのだ（と勝手に思っている）。

日本人は、明治維新の頃から、いやもっと昔から、老いより若さを愛する性癖がある（と勝手に思っている）。それは別にどうでもよいが、時間の価値増殖効果への無頓着は、旬より初物を好み、古酒より新酒を好む趣味をつくる。小生には浅くしかみえないのだ、ナ。

近衛首相も、大衆からの支持が高く、言葉は明快。「推し」の対象になりやすかった人柄だったのだろう。竹下元首相の「言語明瞭、意味不明了」は、これに対して、政治の職人であった同首相の雰囲気がよく表れている。

ホンの一言： トランプ政権、100年前のハーディング政権の再来なのか？

約100年前の米大統領にハーディング大統領がいる。このウォレン・ハーディング氏、米国史上最悪の大統領として長らくトップの座（ないしトップクラス？）を守ってきたことは前にも投稿したことがある。前の投稿は2017年のことだから第一次トランプ政権の時期だ。ハーディング政権はその腐敗ぶりから米市民からは「オハイオ・ギャング」と呼ばれたそうだが、この伝で行くとトランプ現政権は「ニューヨーク・ギャング」と呼ばれることになるのだろうか？

"Ohio Gang"は既に定着した固有名詞としても通用するらしく、例えばWikipediaでも検索することが出来る。そこでは

The Ohio Gang was a gang of politicians and industry leaders closely surrounding Warren G. Harding, the 29th president of the United States. Many of these individuals came into Harding's personal orbit during his tenure as a state-level politician in Ohio, hence the name.

During the Harding administration, several members of the Ohio Gang became involved in financial scandals. These included the Teapot Dome scandal and apparent malfeasance at the U.S. Department of Justice, some of which ended in prison terms and a suicide. Following Harding's sudden death of a heart attack in 1923, many members of the Ohio Gang were effectively removed from the corridors of power by Harding's vice president and successor, Calvin Coolidge.

オハイオ・ギャングとは、第29代アメリカ合衆国大統領ウォーレン・G・ハーディングを取り巻く政治家や産業界のリーダーたちの集団である。これらの人物の多くは、ハーディングがオハイオ州の州政治家だった時代に彼の個人的な交友関係に入ったことから、この名前が付けられた。

ハーディング政権時代、オハイオ・ギャングのメンバー数名が金融スキャンダルに関与した。これにはティーポット・ドーム事件や米国司法省における不正行為などが含まれ、中には懲役刑や自殺に至った者もいた。1923年にハーディングが心臓発作で急死すると、オハイオ・ギャングのメンバーの多くは、ハーディングの副大統領であり後継者であるカルビン・クーリッジによって権力の中枢から事実上排除された。

まさに史上最大級の腐敗政権であった史実が淡々と述べられているとともに、関係者の哀れな最期も紹介されている。

＊

トランプ現政権の腐敗ぶりについては、もはや「天敵」とも言えるノーベル経済学賞受賞者・クルーグマン博士がごく最近こんな風に述べている：

The level of corruption that Trump has engaged in and enabled in others is completely unprecedented – self-dealing that, as Trump would say, is like nothing anybody has ever seen before. America currently has a Republican president who, along with his family, has raked in billions, possibly close to 10 billion dollars in personal gain from office in less than two years. He has effectively sold criminal pardons to scammers, invalidating the legal claims of their victims for restitution. His son-in-law Jared Kushner has become a billionaire running an investment fund for Gulf petro-state autocrats despite having no discernible investment skills. The Times just reported that Kristi Noem paid hundreds of millions over the reasonable price for 5 aircraft – one of which contains a marble bathroom and luxury bedroom – that were ostensibly for deportations but are instead sitting on the runway. And then there’s Trump’s Secretary of the Commerce, Howard Lutnick, whose family has doubled its net worth to over 7 billion dollars, largely through its investments in Tether, the crypto-currency of choice by Iran, terrorists and rogue states.

トランプ氏自身が関与し、また他者にも助長してきた汚職の規模は、まさに前代未聞です。それはトランプ氏流の言い回しを借りれば、「誰もかつて見たことのないような」私利私欲のための不正行為と言えるでしょう。現在のアメリカには、就任から2年足らずの間に、家族と共に数十億ドル、あるいは100億ドル近くもの私的利益を職務を通じてかき集めた共和党の大統領が存在します。彼は事実上、詐欺師たちに恩赦を「売却」し、それによって被害者が求めていた賠償の法的権利を無効にしてきました。また、義理の息子であるジャレッド・クシュナー氏は、投資に関する目立った手腕がないにもかかわらず、ペルシャ湾岸の産油国の独裁者たちのために投資ファンドを運営することで、億万長者となりました。さらに「ニューヨーク・タイムズ」紙の最近の報道によれば、クリスティ・ノーム氏は、表向きは強制送還用とされた5機の航空機（そのうちの1機には大理石のバスルームや豪華な寝室が備わっています）の購入に際し、適正価格を数億ドルも上回る金額を支払いましたが、それらの機体は結局、滑走路に放置されたままになっています。そして、トランプ政権の商務長官ハワード・ラトニック氏も忘れてはなりません。彼の家族は、イランやテロリスト、ならず者国家が好んで利用する暗号資産「テザー（Tether）」への投資などを通じて純資産を倍増させ、70億ドルを超える規模にまで拡大させています。

Source: substack.com

Author: Paul Krugman

Date: 2026-10-05

 トランプ氏自身が関与し、また他者にも助長してきた汚職の規模は、まさに前代未聞です。

こんな風に、ズバリ断言している。アメリカ人であるクルーグマン氏がハーディング政権の事を知らないはずはない。

彼は事実上、詐欺師たちに恩赦を「売却」し、それによって被害者が求めていた賠償の法的権利を無効にしてきました。

という下りは、（多分）詐欺犯罪者から賄賂を受け取り、その見返りに大統領恩赦によって無罪放免し、結果として詐欺被害者が受け取るべき損賠賠償金を無にしている。つまり、被害者が受け取るべき賠償金を被害者に渡すのではなく、自分のポケットに合法的に着服している、文意はこんなところであろう。

＊

政権の腐敗ぶりにおいて、トランプ政権は100年前の"The Worst One"を超える新記録を樹立しつつあることに間違いはないようだ。

そのトランプ政権との蜜月関係をほとんど「唯一の政治資源」として総理の座を守る高市首相は一体これからどんな歴史的評価を受けるのだろうか？

他人事ながら心配になります。空前の対米投資も約束させられている模様だし、多分、汚泥が飛んでくるような可能性も高いのでありましょう。

アメリカの中間選挙ももちろん大事だが、それとは独立して今後将来にかけて、不可避と予想される《汚職追及》、《腐敗追及》に日本がどんな風に巻き込まれるのか、巻き込まれないのか？

この辺も「面白い」と言っては失礼だが、結構ポイントになってくるのではないかと思っている次第。

クルーグマン先生も

The cesspit of corruption that is Donald Trump’s presidency is finally getting the attention it deserves. It’s about time. And if a massive blue wave sweeps Washington on November 3rd as polls now suggest, Democrats should put corruption front and center of their agenda in Congress.

ドナルド・トランプ大統領の腐敗の温床は、ようやく然るべき注目を集めるようになった。まさに待望のことだ。そして、世論調査が示唆するように、11月3日にワシントンで民主党が圧勝すれば、民主党は議会において腐敗対策を最優先課題として掲げるべきだ。

クルーグマン先生、ト大統領の天敵となっているが、どうやら高市首相にとっても自動的に天敵になりつつあるのかもしれない。

だとすれば、日本にとっては損なことである。

断想： 「理性」が「神」を認識しているのだとすれば・・・

異なった人は異なった意識をもつ。

宗教的信仰と言ってもそれは人の意識にあるものだ。信仰の対象を「神」と呼んでもいいし、「〇〇仏」と呼んでもイイが、たとえ唯一神を信仰する宗教であっても、異なった人が信仰する「神」が同一の神であることを、どうやって証明できるのか？

二人の人が唯一の神を信仰していると言っている場合でも、信仰される二つの神が実は同一であるためには、その神は別々の二人の心の中にのみ在るものではないという理屈になる。主観の外、つまり客観的世界の中に二人が共有できる唯一の神は存在しなければならない。

つまり、キリスト教やイスラム教など唯一の神を信仰する宗教における「神」は、一人一人の主観の中に在るのではなく、主観の外にあるものだ。

唯一の《創造主》を数学の公理のように最初に措定するのは自然な始め方である。

しかし、客観世界における「神」は人間の感覚器官によっては観察できない。

この疑問に答えを出すには、「理性」は異なった人の間で同一であると考えなければならない。数学の定理が万人共通の定理であるのと同じで、理性によって認識される唯一の神は、万人共通の唯一神という結論になる。

「理性」が認識する「神」は、確かに唯一神として認識するなら、同じ神でなければならない、がしかし、キリスト教の神とイスラム教の神は異なっている（ものと理解している）。二つの宗派が認識している神は、理性によって認識された神ではないという理屈になる。

理性によって認識されていない「神」が多くの人によって「同一の唯一の神」として共通に信仰されている理由は（小生には）分からぬ。少なくともロジックが通らない気がする。

10月に入って早々、変な屁理屈を書いた。

これまた暇ということでござんしょう。

断想： 人生とマラソンを語るのは難しい。「初」だとすれば。

たとえて言えば、人生はマラソンのようなもので、一種の長距離走である。山あり、谷あり、落ちていくかと思えば、後半の追い込みもあるという所は、実人生にも通じることが多いと思って観ている。

どれほど練習をしても、努力をしても、もって生まれた才能と素質にめぐまれた人には、まず絶対に勝てない。そんなところも、実人生という一度切りの舞台と似ている点がある。

一度切りの人生と、初めてのマラソン。お互いに似ていると感じるのは小生だけだろうか？

そのマラソンだが、10キロ地点、20キロ地点、30キロ地点、ゴールまでの最終盤まで、実力の差を反映する形で、段々と差が広がっていくのは、当然の理屈である。力が拮抗している走者は最後まで競り合うが、力の差が明瞭であれば、1キロ走るごとに10秒ずつ離されていくものだ。40キロ走ればその40倍だから400秒、7分近い大差となる。1キロ走って10秒しか差がつかないのは、力の差がほとんどないように見える。しかし、長い距離を走れば、少しの差も大きな違いになって表れて来るのである。

毎日の暮らし、毎年の収入、俗にいえば《出世》とか《生活水準》も同じである。小学校、中学校を卒業する段階では、学力という限られた次元においても、それほどの差はなく、いつでも挽回できるように思うものだ。しかし、30歳になり、40歳になり、50歳、60歳になるにつれて、格差はとんでもなく大きいものになる。

いまの《格差拡大》は、平均寿命が延びて多くの人が非常に高齢になるまで競争を続ける当然の結果である、というのは本ブログでも何回か述べたことがある。

小生は、いまの世相は嫌いである。特に、民主主義社会は平等を実現するべきものだという俗な思い込みには、腹が立つことが多い。

腹は立たないが、苦々しく思うのは、30歳、40歳の段階で人生を語る人が最近は実に多いことである。これは、まるで20キロ地点まで走っているにすぎないのに、完走したかのようにマラソンというものを語るのと同じではないか。

前半20キロで経験することにも色々な波乱、浮き沈み、計算違いはある。しかし、後半の20キロ、最後の2キロ余りにどんなことが起きるのか？人生が初めてなら、マラソンも初めての場合を連想するべきだ。初めてなのだ。20キロの経験でマラソンとはどういうものかが分かるはずはない。初めてなら。人生が分かるのは、端的に言えば、体が動かなくなった状態を迎えたときである。

仏道の発願文には

命終の時に臨んで、心顚倒せず、心錯乱せず、心失念せず。

という下りがあるが、初めて走ったマラソンを語ることが出来るのは、走り終えた後のことであろう。初めて走るマラソンの20キロ地点で「こんなものか」と考えている人は、後半20キロで予想外の状態に襲われ、慌てふためくのが落ちである。

「知っている」と言うのは、見たり、聞いたり、人に教えてもらっているからである。これが「学問」の効能に相当する。

しかし、知識が頭に入ったから、「もう出来ます」といえるなら、人が失敗することなどあるはずがない。

真の知識は経験を通してのみ得られるという《経験主義者》の言い分は小生も好きだった。若いころから実はそちらの側に立っていたのだ   ―   それではダメだというのは、前にも触れたがデイビッド・ドイッチュの『無限の始まり』を読んでからだ。

10歳の子供が20歳になったときに考える（であろう）ことは想像するしかない。多くの人は実際に20歳になって想像が裏切られるはずだ。20歳の自分が30歳の自分を想像するときもやはり裏切られる。こんな風に裏切られ続ける経験が、正に《人生の経験》であって、真の知識は経験を通して獲得できる  ―   もちろん経験だけではダメである。

夏目漱石は、49歳で亡くなったから、老後の人生の哀愁はあまり書けていない。芥川龍之介の作品に老人は登場するが、芥川の作品に登場する老人は若い精神をもっていることにすぐに気がつく。谷崎潤一郎の『瘋癲老人日記』はよく書けているが、これは谷崎が75歳から76歳にかけての作品である。

作家といえども経験してもいない老後の心理は書けるものではない。

ただ、年齢を問わず、理性だけは共通の形式で働く。老人には老人の理性があり、若者には若者の理性があるわけではない。数学の問題は、年齢を問わず、同じ答えに至る。心は、年齢に応じて経験するしか分かるはずはないが、理性で分析できる経済問題、住宅問題、法律問題などは、世代をとわず合理的に議論することが出来る。

合理的に議論する問題だけをテーマとしても、社会的に重要な論点はほぼ全てカバーできるはずである。非合理的な問題は・・・これはいかにメディアといえども、沈黙するしかない。分からないものは、分からないのである。多数決・・・？　バカバカしい。

断想： 日本人の中国観、対中感情にはサイクルがあるようで

近代日本史は、急速な発展と挫折・崩壊のサイクルを繰り返している。時代が変わってもその循環性は驚くほどに単純反復に近いようだ。

確かに、日本に近代という時代を押し付けたのは欧米の乱暴な外交だ。しかし、開国してから後の近代日本の不安定な発展と挫折のサイクルは、大体が対中外交の成功と失敗にシンクロしているところがある（と勝手に理解している）。

近代だけではない。歴史全体を通して対中外交の成否は日本史を理解する肝である。

対欧米外交は対中外交を起点にして派生的、波及的に決まってきた（と勝手に思っている）。

＊

日本人の中国観は、過剰に尊敬する時代と過剰に蔑視する時代とが交代してきた。

時代が交代するというより、親中国的な人の数と反中国的な人の数とが、何年周期かごとにどちらか一方が優勢になるかと思えば、次は劣勢であった側が逆に優勢になる、そんなサイクルが日本人の社会心理、メンタリティには明瞭にあると思っている。

こんな奇妙なサイクルは、対アメリカに対しては認められない。ヨーロッパに対しても概ねそうである。アメリカに対しては（偏った人たちは確かにいたが）太平洋戦争中の時ですら、多くの日本人は実はホンネの部分では一貫して好意的だったと聞いたし、また戦後も自分の周囲を含め事情は同じだと観ている。ヨーロッパ、特に英・独・仏・伊といった西欧も、西洋文明への根源的な憧れが日本にはあり、やはり一貫してホンネは好意的である。少なくとも侮辱的でも侮蔑的でもない。この辺りが対中国の心理とは全く違う。

詳細な知識はないが、江戸時代中期以降に盛んになり明治維新への駆動力の一つにもなった《国学》が「唐意（からごころ）を排せ」と主張した根っこには、鎖国政策から必然的に生まれ出てきた感性がある、つまり（当時としては）グローバルな価値観といえた儒学（及び仏教？）に敵対するナショナルな反中観、排外志向があったのだろうと、勝手に憶測している。

それは何故生まれたかという深層心理学的な分析が実は日本精神を理解する鍵なのだろうと思う。

今は、明らかに反中国的な側にドライブがかかっている。これは単に習近平政権の戦狼外交のみがもたらしたものとは言えないと思う。

＊

日本が中国をみるときの不安定な眼差しは、心理的なもので「どうでもよい」かもしれないが、日本の発展と挫折、というか時代の区切りが、対中外交の安定と危機の繰り返しと奇妙にシンクロしているのも、ある程度は事実じゃないだろうか  ―   逆サイクルか、順サイクルかは別として。

＊

対中外交が不安定化することが、なぜ日本全体の成長と発展に影響するのか、色々な理屈付けが可能だ。

しかし、その時代と局面ごとに《世相》という雰囲気が形成されて、それが政治家の手足をしばり、日中外交のリアリティにも自己実現的な影響を及ぼし、最終的には東アジアの「戦争と平和」をも決めていくのだとすれば、日本という国の存在は案外に世界史的な重要性をもっている。そう言えるのかもしれない。

日本人の中国観は、アメリカにもヨーロッパにもロシアにも制御できない。日本社会の雰囲気を望ましい方向に変えることが出来る日本人も実は（政治家、文化人を含めて）いないのじゃないかと思う。

また暗い話になった。

前稿の補足： 「理屈」と「難信」について

前稿では『歎異抄』という古典を通して親鸞の思想に触れた。単なる読後感想を超えて、普段の読経や勤行を続ける心理とも関連性があると感じ始めているのだ。

岩波文庫の鈴木大拙『浄土系思想論』に収められている「他力の信心につきて ― 『教行信証』を読みて」は、読んでみると大拙流の『教行信証読後感』じゃないかと感じたりするのだが、その中にこんな下りがある。

自力では何故に他力が難信であるかと云うに、自力の本質は、分別であり、分析することであり、対象的に物を見て、いつも此から彼、彼から此へと動くことである。それで、まず弥陀を彼方において、自分に対立せしめる。而して彼の本願力なるものを考える、而して、或いは歴史的に、時間的に、存在論的に、知識論的に、或いはまた物理学的、唯物論的にさえこれを検討せんとする。それ故、他力の論理から益々遠ざかるので、弥陀も彼の浄土も否定せられ、したがって自分自身の立場さえ混乱に陥って収拾不可能になる。

まさに小生自身がたどってきた道である。考えてきたことは、論理の整合性という点で間違ってはいないと今でも思っているが、やはりどこかで行き詰るのではないかという予感は否定できないのであった。空しくはないが、不安であったと言えばいいか。

あとにこう続いている：

他力不可思議の論理を獲得せんには、どうしても分別智の制約からのがれねばならぬ。自力のはたらきをその根底から覆さねばならぬ。これが中々できぬので、「難信」ということにならざるを得ぬ。

分別智（≒理屈）とは分析の論理を指す。分析とは、自分と自分以外の世界を対立させて考える枠組みのことである。

宇宙には生命のない無機物と生物に由来する有機物がある。「我」には命がある。我をとりまくのは無機物と有機物である。無機物も有機物も素粒子から構成される物理的存在である点は同じである。生物の機能も、ある化学物質が別の化学物質へ変化する化学反応プロセスとして理解できる。つまりは素粒子の運動であり物理現象でもある。この議論を徹底して、現に考えている「我」、つまり自らの理性にも当てはめれば、人間の精神も自由意志も物質の運動として理解する唯物論になる。唯物論には、神も弥陀も入り込む余地はなく、浄土も来世もただの空想になる。

しかし、こんな科学主義はいずれ行き詰る、というより

闇の中で落とし物をした。街灯の下は明るい。そこを探せ！

確かに探せるのは明るい所に限られるから、上の方針は合理的である。しかし、どうも楽観的で合理的な行き方でスッパリと割り切っても、落とし物が見つかる保証はない。

分からンものは、分からンままでよい。それは最初からないと思え。

という発想に通じるところがある。

唯物論が荒唐無稽であるのは、何度も投稿してきたことで、間違いとは思わない。かといって、浄土信仰の道は行き止まりなく、ずっと続いているのか、と。やはり悩ましいのだ、な。

『仏説阿弥陀経』が成立したのは紀元1世紀頃だろうと推定されている。約二千年も前に書かれた阿弥陀経の結句にも

釋迦牟尼佛 能爲甚難 希有之事 能於娑婆國土 五濁惡世 劫濁 見濁 煩惱濁 衆生濁 命濁中 得阿耨多羅三藐三菩提 爲諸衆生 說是一切世間 難信之法

釈迦族の聖者、仏陀は、たいそう困難な事業を実現しています。それは苦悩の世界のなかでも五濁悪世と よばれる、時代の濁り、思想の濁り、煩悩の濁り、有情の濁り、寿命の濁りの濃い只中で、最高のさとりを完成し、さまざまな衆生のために、信じられることの 難しい法を説かれています。

URL：https://mjj.or.jp/amidakyou/amidakyou2

正に《信じてもらうのが難しい法（≒真理》、つまり「難信」のことが説明されている。 

親鸞の思想は、こんな「難信」を認めたうえで、それでも仏道信仰の成り立つ道筋は何かを追求している。

法然の専修念仏は、法然では完結しなかった。親鸞が必要であった。段々とそう思うようになっている。

以上、現時点の覚書きまで。

断想： 法然と親鸞の思想的な違い？

比較的新しい朝の習慣になった読経と称名念仏だが、月曜以外は千遍念仏をしているというのは少し前に投稿した。

短寸の線香一本が燃え尽きるまでが大体30分、昔流にいえば小半刻になる。この間、反復して阿弥陀如来の名を称えると概ね千遍称えることが出来る。しかし、そのためには息を深く吸って十念を早口で繰り返す動作がいる。それが毎日になると疲れが出て来るのだ、ナ。だから、最近はゆっくりとした発声で称えることにしている。そうすると、線香一本が燃え尽きるまでに700回乃至800回の念仏となる。

法然の『一紙小消息』には

行すくなしとても疑ふべからず。一念十念に足ぬべし。

と書かれている。回数の問題ではないのだ、と。

ただ同時に

行は一念十念なほ空しからずと信じて、無間に修すべし。一念なほ生る、況や多念をや。

とも書かれている。

「10回でいいなら11回以上は無駄だベ」という屁理屈は、いわゆる懈怠心で結果にはつながらない。中途半端はゼロと同じである。それで（続けられる範囲で）多念を実行しているというわけだ。

この《行》を中止するという心理はまったくない。前にも投稿したが、

疑いなく善である意志、善である行為は何であるか？

それは、一つには仏道にそって歩むことである。何かの縁があったのだろう、そう考えたから始めたことなのだが、それにしては、称名念仏を終えたあとに、いま一つ《嬉しさ》がない。《満足》は確かにあるのだが、《往生極楽》という観念がスッポリと胸に落ちない。嬉しさにつながって来ない。極楽世界の実在についてロジックは通ると考えているし、それは現代思想とも整合的であると理解しているが、いくら自我は空であるとはいえ、自身の死を迎えるのは、いくら非物質の心は破壊されないとしても、やはり文句なしに淋しいものであるし、可能なら元気で長生きが出来ればいいなあ、という心理は否定できない。

★

本ブログでも親鸞の言葉を記録した唯円の『歎異抄』は中高生の課題図書に最適だと何度も書いた記憶があるが、先日、読み直しているとこんな下りがあった：

「念仏もうしそうらえども、踊躍歓喜のこころ、おろそかにそうろうこと、またいそぎ浄土へまいりたきこころのそうらわぬは、いかにとそうろうべきことにてそうろうやらん」と、もうしいれてそうらいしかば、「親鸞もこの不審ありつるに、唯円房おなじこころにてありけり。よくよく案じみれば、天におどり地におどるほどによろこぶべきことを、よろこばぬにて、いよいよ往生は一定とおもいたまうべきなり。よろこぶべきこころをおさえて、よろこばせざるは、煩悩の所為なり。しかるに仏かねてしろしめして、煩悩具足の凡夫とおおせられたることなれば、他力の悲願は、かくのごときのわれらがためなりけりとしられて、いよいよたのもしくおぼゆるなり。

URL：https://minamimido.jp/online/tannisho202507/

「念仏を称えても、喜ぶ心がおきません。はやく極楽へいきたいという心もありません。どうしてでしょうか」と親鸞聖人にお尋ねしましたところ、「この心、私（＝親鸞）も疑問に思っていたのだが、唯円房おまえもか。よくよく考えてみれば、天におどり地におどるほどに喜ばねばならないことを、（案に相違して）喜べないところにこそ、いつ死んでも往生極楽は間違いないと思わざるを得ない理由がある。喜ばねばならないことを、喜べないのは、煩悩のしわざである。阿弥陀如来は、凡夫の心を百もご承知で、それでも凡夫を阿弥陀仏国に救いとるという意志（＝本願）を明らかにされている。故に、他力の悲願は、このような私たちのためであったとさとり、この事をいよいよ頼もしく、喜ばずにおれないのだ。

つまり、いくら称名念仏をしても心から嬉しくなるわけではない。これが凡夫の（低レベルの）心の現実である。阿弥陀如来が建てた極楽浄土世界の定義は『無量寿経』に記されているが、凡夫救済を本願にしているのは明らかである。

だから、自分の心が迷うからと言って

これでいいのか？　これではダメだ。

と自分を責める必要はない。逆に、「だからイイのだ」と。

親鸞の念仏は、自らの意志と選択から積み重ねる修行ではない。阿弥陀如来の方から凡夫を救いとろうと手を差し伸べる、その事を改めて知る、というか思い出すための念仏である。『無量寿経』の「東方偈」の一句

其仏本願力

聞名欲往生

皆悉到彼国

自致不退転

この仏の本願の力により、仏の名を聞いて往生を願うものは、

残らずみなその国に往き、おのずから不退転の位に至る。

正にこの通りなのである、と。念仏を称えることは、阿弥陀仏の名を聞くことでもある。信じることと、称えることと、仏名を聞くことは三位一体であるというわけだ。

聞けば必ず救われる。自分の迷いが、逆に往生極楽へと救われることの確信へとつながるロジックが、ここに構成されている。

岩波文庫版『歎異抄』の第9章末にある注ではこんな風に書かれている：

念仏はわれらを恍惚の境に導くものではない。現実の自身に目覚めしめるものである。信心は浄土のあこがれにあるのではない。人間生活の上に大悲の願心を感知せしめるにあるのである。

まぎれもない《実存主義》である。巧みなまとめ方だ。

★

法然の『一枚起請文』の最重要なポイントは

ただ往生極楽おうじょうごくらくのためには、南無阿弥陀仏なむあみだぶつと申もうして、疑うたがいなく往生おうじょうするぞと思おもい取とりて申もうす外ほかには別べつの仔細しさい候そうらわず。

URL:  https://www.chion-in.or.jp/okotoba/f23/

この一文である（と勝手に理解している）。法然の念仏は「往生するぞと思い取りて申す」ものである。「思い取りて」とは「自らが決心して」という意味である。

法然の他力本願は、確かに阿弥陀仏の本願を信じる他力思想なのであるが、

敢えてこの道を往くと自らが信じて選ぶのだ

この点では相当に自力的である。自力本願の禅宗の信徒が座禅を選ぶ決意と本質においてどこが違うだろうか？

親鸞の他力本願は、いわば《ポスト一枚起請文》だと勝手に思っている。

思い取りて　思い取りてなお　わがこころ

　　　　　弥陀をうたがう　我が残れり

法然は《他の道を切って称える念仏》であるのに対して、親鸞の念仏は《切れない私》の救いの念仏である（と勝手に理解している）。自分から極楽に往くのではなく、向こうから送迎に来てくれるはずだ、何故なら自分は凡夫で弱者であるから、と。自分の意志でなく、阿弥陀仏の意志が自分を救うのである。この意味では、親鸞の他力思想は100パーセントの純粋な他力本願の仏道であると勝手に思っている。

まあ、細かい付け足しをするなら、阿弥陀仏の意志によって自分（という凡夫）がいま念仏を称えているという理解より、（この世界に法身としているはずの）釈迦如来のはからいによって自分はいま発願し、念仏を称えて往生極楽を志すようになった、と。こう理解する方が『仏説阿弥陀経』など浄土系原典にも忠実であるとは考えている。

いずれにしても、小生は、法然門下の弁長・良忠・源智の宗派に属するが、親鸞の思想を読んでいると、肩の力が抜けて、楽になるのは事実だ。